净土大经科注(第四回) |第363集|视频MP3文字|净空老法师主讲

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二O一四净土大经科注  (第三六三集)  2016/8/11  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0363

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二O一四净土大经科注 (第四回)第363集

【经】彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。舍离一切执著。成就无量功德。以无碍慧。解法如如。

【解】「彼诸菩萨,于一切众生,有大慈悲利益心故。」

以下数句经文,重明自他二利与平等说法之德行,因游刹度生均不离说法也。但说法不能离自觉,故下云:「舍离一切执著,成就无量功德,以无碍慧,解法如如。」重明自利之行圆满。此四句以舍离执著为首者,因此实为入道之关键。世尊睹明星而彻悟本心,开口第一句便道,一切众生皆具如来智慧德相,唯以妄想执著不能证得。故知舍离妄想执著,当下便是如来智慧德相。故经续云「成就无量功德」。「无碍慧」者,指圆融通达之佛慧。《魏译》作「无碍智」。《大集经》云:「无碍智慧无有边,善解众生三世事。」又《法华经.化城喻品》:「如来无碍智,知彼佛灭度,及声闻菩萨,如见今灭度。」「解法如如」。《净影疏》曰:「解法如如,是其理解。……空同曰如。解知一切万法皆如,名解如如。」如如乃《楞伽经》所说五法之一。法性之理体,不二平等,故云如。彼此之法皆如,故云如如。是正智所契之理体。又《大乘义章三》曰:「言如如者,是前正智所契之理。诸法体同,故名为如。就一如中,体备法界恒沙佛法。随法辨如,如义非一,彼此皆如,故曰如如。」又《会疏》曰:「如如是不一不异,不空不有之义。正是中道第一义谛相也。」综上两说:「彼此皆如」。既「如」故「不异」。又曰「彼此」,故「不一」。故云「如义非一」也。


诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

 

请看《大经科注》第八百五十六页,从第四行看起,经,从这看起:

 

【彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。舍离一切执著。成就无量功德。以无碍慧。解法如如。】

 

这一段经文前面学过,黄念祖老居士的注解没有学完,今天我们从这个地方再重复一遍,有这个必要,因为这段经文非常重要。

 

说的是『彼诸菩萨』,彼是西方极乐世界,也就是往生到西方极乐世界这些菩萨们。他们的地位高下不相等,最高的有生实报庄严土,这是大乘经里面所说的法身大士,地位很高,跟佛很接近;往下有方便有余土的菩萨,都是圣人,方便有余土,阿罗汉以上到三贤菩萨;再往下面降是凡圣同居土,跟我们这个地方有一点不同,他们是凡圣同居净土,我们是凡圣同居秽土,所以不一样。这是说明,极乐世界有差别等级,好像一个学校,有小学生,凡圣同居土是小学,方便有余土是中学,实报庄严土是大学,等觉菩萨是博士班,有等级的。虽然有等级,它很特殊、很特别,那就是待遇享受是平等的,是相同的,都是成就最高级的享受,这意思就是说,从享受上来说,他们跟法身菩萨平等。这真叫极乐!

 

十方一切诸佛刹土里头没有,为什么?那些菩萨在因地发的愿不一样。只有阿弥陀佛,在菩萨位上,还要低一点,在比丘的身分,法藏比丘,前面我们读过的,在这个时候他就发了四十八愿,四十八愿是平等大愿。这四十八愿每一愿都实现了,没有一愿是假的,没有一愿是他没有做到的。所以到那边,有四十八愿的加持,还有阿弥陀佛生生世世修行无量功德,也加持往生的行人,让每一个往生的人都得到跟阿弥陀佛同样的待遇,智慧、神通、道力完全平等。这一点我们一定要相信。确实有很多菩萨都不相信,不相信的很多,你跟他说这个他摇头,哪有这么便宜的事情?我们会不会怀疑释迦牟尼佛妄语?有没有这个怀疑?没有,不但菩萨没有妄语,阿罗汉就没有妄语了。我们要从这个地方建立信心。

 

极乐世界这些菩萨们,从凡圣同居土下下品一直到实报土等觉菩萨,这些大众,他们大慈大悲利益一切众生,哪些众生?十方世界与他有缘的众生。这是佛家常说的,佛不度无缘之人,什么叫无缘?你不相信,那佛菩萨没有法子。一定要具足信心、愿心,就是真诚,愿生极乐世界,再有一个,念佛的心,就决定得生。

 

生到极乐世界,这底下文就说了,我们看念老的注解,以下这几句经文,「重明」,为什么要重明,重复的说?太重要了。我们能不能入佛门,这段经文关系很大。自利利他,这两种利益,「与平等说法之德行,因游刹度生均不离说法」。可见得在十方世界,用言语来表达、来教学,还是最普遍的。「但说法不能离自觉」,自觉就是古人所讲的自见。读书千遍,其义自见,经书里头佛所讲的意思,你完全明白了。没人教你,为什么你能够自见?你的障碍除掉了。

 

这句话我们在前面也读过,大乘经上佛常说,「一切众生皆有如来智慧德相」,跟如来(是佛)究竟果位丝毫差别都没有,「但以妄想执著而不能证得」。这话说得多么明白!我们为什么不能自觉?为什么不能自见其义?就是因为有妄想、有执著。他说了个妄想,说了个执著,通常说得更明白一点,妄想、分别、执著,这是三种烦恼。妄想叫无明烦恼,执著叫见思烦恼,分别叫尘沙烦恼,尘沙是比喻,像微尘,像大海里面沙有多少?那没法计算的。这种烦恼从哪来的?从分别来的,从执著来的,从妄想来的。我们没有妄想,妄想舍掉了,就成佛了。还有妄想,分别舍掉了,不再分别了,这是菩萨。还有分别,没有执著,那就是阿罗汉。

 

这一段给我们讲,这里又重复说了,『舍离一切执著』,这是让你得到最低的,阿罗汉,真入门了,不是假的。只要能把执著放下,在佛法里面,小悟,不是大彻大悟,小悟。小悟也了不起,就是说一切经教,世出世法你都能通达明了,但是不够透彻,没有说错,说得不够深度,不够圆满,就这个意思,没有说错,小悟。读书千遍,其义自见,小悟。再读一千遍,大悟。那你说一切法,你要利益众生、度众生,度众生离不开说法,你跟人说法,说得有深度,说得能振奋人心。如果再能把妄想也舍掉,妄想是什么?起心动念,不起心不动念,这就是如如,『解法如如』,你对于一切法彻底明了,跟诸佛如来没有两样,解法如如。那是『以无碍慧』,没有障碍了,没有见思烦恼的障碍,没有尘沙障碍,没有无明障碍。这就是法身大士。法身大士他还有无明习气,习气也有障碍,这个障碍不大,必须把习气也断掉。习气是在实报庄严土,没有方法把它断掉,因为它不是有什么方法形成的,它不是的,这个病,病根很深,不知不觉,无量劫养成的,自自然然薰习成的,叫无明烦恼习气。这个习气要一分一分把它断掉,有四十一品,四十一品无明烦恼习气断干净了,证得究竟果位,《华严经》称为妙觉如来,这个觉上加上个妙字,妙极了!这是自利圆满,自觉圆满,自利自觉圆满才能度众生。所以这个底下经文说,「舍离一切执著」。

 

我们今天对这个明白、搞清楚了,回头看看四书,《大学》里头第一页就看到,看到「明明德」,要用什么方法明明德?明明德就是大彻大悟,就是佛菩萨。佛门里用的术语叫自性,中国人一般称什么?称本性,本善,《大学》里头叫明德,明德就是佛法讲的自性。那上面又加了个明,明明德,为什么还要明?明德现在不明了,必须要修,让它恢复明德。你看这意思跟佛没两样。从哪里开始?从放下开始,舍离。舍离什么?一切执著。《大学》里头讲的,跟释迦牟尼佛讲的没有两样,《大学》上用的名词不一样。我们要能细心体会。佛法讲得很清楚,看破、放下。我学佛第一次跟出家人见面,章嘉大师,我就向他请教,佛教里头有没有最简单的方法让我们很快契入境界?章嘉大师告诉我,看破、放下。看得破、放得下,就是此地讲的「舍离一切执著」。不从这下手不行。

 

舍离执著从哪里下手?从你执著最严重的下手。最严重的那叫见思烦恼,贪瞋痴慢,六道众生天道的轻一点,恶道里面重一点,都是贪瞋痴慢疑。这是思烦恼。见烦恼,身见,执著身是我,错了,身不是我。身怎么不是我?讲不清楚,几个人能把这个事情讲清楚?他讲清楚了我们没听清楚,我们听不清楚,麻烦在此地。为什么听不清楚?没觉悟。我们的真心,真心可贵,清净,平等,不生不灭,本自具足,本无动摇,能生万法。作用我们见到了,但是,我们见到,被这个作用迷了。它能现万法是现的幻相,我们很不幸,把这种虚幻当作真实,而且希望拥有、希望控制它,这个完全错了。所以佛教我们舍离,老师教我们放下,儒家讲格物,格物就是放下,格是格除,把它开除掉,格斗,跟它来一番斗争,要战胜它,伊斯兰讲的圣战,战胜烦恼,战胜习气,这个意思。

 

物欲放下了,智慧就开了,小慧。小慧很有用处,不是没用处,真的自利利他,那就致知。把格物摆在第一,致知摆在第二,智慧开了。那不是常识,不是知识,智慧开了。智慧开了,你的意才诚,真诚心才会显出来。每个人都有真诚心,跟佛一样,为什么我们真诚心隐藏了,所用的全是假心,妄心?《大学》讲「诚」讲得很好,什么叫诚,诚意?解释的一句话,「毋自欺」,你不自己欺骗自己就叫诚。由此可知,人为什么要自欺,自欺欺人?自欺是迷惑,是属于妄想,属于根本烦恼,欺骗别人那是造恶业,无非是想自利,不知道利他,不知道他跟自是一不是二。那要智慧,智慧开了,自他不二,万法一如,这真觉悟了。为什么?惠能大师讲得好,「何期自性,能生万法」,这问题不解决了!为什么自他是一体?都是自性现的。谁的自性?自己的自性,自性是一个,是一切万法的本体。我们自己这个身是它现的,整个宇宙也是它现的。佛家讲的大宇宙,是讲遍法界虚空界一切诸佛刹土,统统是自性现的。是一不是二!自性称为如,如如,相如其性,性如其相,妄如其真,真如其妄。到如如,彻底通达明白了,所以才真爱人,真帮助人。佛菩萨以这样的心量普度众生。

 

世法、佛法,这中国人讲,世法指孔孟,佛法指释迦牟尼,其实,释迦牟尼佛跟孔子、孟子他们所悟的境界是平等的,在佛法说都是佛,都成佛了。释迦牟尼佛告诉我们,他成佛了,皆大欢喜,讲经说法,令一切众生皆大欢喜,布施欢喜。孔老夫子《论语》上第一句话,「学而时习之,不亦说乎」,那就是皆大欢喜。这些说法,跟方东美先生早年把佛法介绍给我,学佛是人生最高的享受。你们想想是不是一样的?说的话不同,意思完全相同。

 

所以一定要把执著放下,舍离一切执著就是格物,《大学》上这两个字,这个地方,舍离一切执著就是格物。执著放下就开悟了,阿罗汉境界,小悟,菩萨大悟,佛陀大彻大悟,明心见性,靠什么?靠舍离,不是向外求的。所以大乘教里有一句话说,凡是从门而入的,从外来的都不是真实的,真实的要靠自己觉悟,开悟是真实的。我们所有的功夫都要用在这上,把障碍开悟的统统舍掉,起心动念障碍开悟,分别障碍开悟,执著障碍开悟。这些关系出生最原始的是无明,无明烦恼,从无明生尘沙烦恼,从尘沙生见思烦恼,那我们要断烦恼,我们把它反过来,先断见思,再断尘沙,最后再断无明,这个顺序不能颠倒。我们现在一定要在舍离执著上下功夫,不再执著了,对人对事对物平等对待。

 

自性第一德就是爱,从哪里看出来?从母亲对她的婴儿看出来,母亲生小孩,你看她对小孩的爱护,照顾得无微不至,这是天性,没人教她。小孩对母亲的爱,他刚刚生下来,不会说话,他眼睛睁开,你看他的眼神,你看他的面孔、看他的表情,爱,那个爱是对他母亲。这是大自然的现象,不是人发明的,不是人创造的,不是哪个规定的,不是的。凡是大自然的规律叫道,随顺大自然,不违逆大自然,这叫德。

 

德,古圣先贤他们起心动念、所作所为,都能够随顺大自然,表现给我们看的,说给我们听的,教导我们的都是德,我们从德上去证道,回归大自然。回归大自然就是明明德,明明德的人,哪有不亲民的道理。亲民是亲爱,亲爱万法,民代表一切万法,宗教里头上帝爱世人,体会到这句话,处事待人接物止于至善,用真诚的爱心就是至善。极乐世界如是,明德,亲民,止于至善,到极乐世界全看到了。我们这个世界,古圣先贤的时候有,有过,为什么?那个时候人口少,没有现在人口这么多,生活很单纯,没有这么多复杂,人跟人之间都是用真诚的爱心,现在社会复杂,妄念太多了。

 

舍离一切执著,我们能不能把看电视这个执著放下?为什么把这个摆在第一?这个东西不知不觉的,带给你很多的麻烦,它不是好东西,只要有它陪伴你,你肯定会学坏了。这里面播出的内容,与伦理道德因果相应的很少,不相应的太多了,这个东西要是看多了,对中国传统文化,他就会产生误解,认为电视里面所说的是真的,古圣前贤说的是假的,哪有这种事情,都是骗人的。小朋友受这种教学的薰陶,他从小到大,长大之后问题严重了,与自性相应的,五伦五常、四维八德,佛法里头的戒定慧,他不能接受。那教育教什么?随着科学技术的发展,一直迷下去。迷到最后的结果,人类文化的毁灭。

 

现在我们看这个时局就有麻烦,有些国家积极在备战,能不能打起来我们不知道。但是我们能够想得到,我们是想死还是想活?如果想活就不能打仗,如果想死那就同归于尽。让这些有权有势的人去想去。我们今天是无可奈何,佛法讲「恒顺众生,随喜功德」,佛有什么可喜?佛有,佛看到这种形势,一定是教人赶快念佛,信愿持名,求生净土。战争爆发,地球毁灭了,有好地方去。逼着你非认真不可,你要不认真,你同归于尽,果报在六道,出不了轮回,太苦了!这是个好机会,逼着我非干不可,不信也要信。

 

下面这几句话,接着舍离一切执著,『成就无量功德』,能舍离,无量功德就现前,真的不是假的。无量功德怎么形成的?自性里头本具的,本来就有。惠能大师给我们很大的贡献,用了很简单的几句话,断除我们的疑惑。自性里头本自具足,具足什么?无量智慧,无量功德,无量相好,样样都是无量。自性里头本有的,不是外头来的,外面来的不叫功德,自性本有的。我们要求自性本有的,不必向外去求,就对了。要不断的舍离,放下,放下,再放下,彻底放下,你就证得究竟圆满。舍不得放下,永远不能入门,入不了大乘之门,小乘之门可以入,不能彻底放下,证不了小乘的阿罗汉。这是世出世间法完全相同的地方,大圣大贤这样告诉我们。

 

「以无碍慧」才「解法如如」。解是明白,理解了,法是一切万法,一切万法没有两样,叫如如。相如其性,性如其相。我们换句话来说,我们眼前所遇的一切现象,跟我们起心动念是一不是二,为什么?先有念头,后有境界。万法从哪里来的?自性能生万法。自性怎么生的?有念头,起心动念就生了,万法就现前了。由此可知,不起心不动念,万法没有了。没有了,不能说它无;有,万法现前的时候,不能说它有,为什么?这个相是随念头生的,有念头就有形相。要记住。真正记住之后,我们就会选择,我只要好念头,我不要坏念头。再向上提升,好坏念头是一如,就入佛境界,入大乘了。这个好事情。

 

这个四句,「重明自利之行圆满。此四句以舍离执著为首者,因此实为入道之关键。世尊睹明星而彻悟本心,开口第一句便道,一切众生皆具如来智慧德相,唯以妄想执著不能证得」。这是释迦牟尼佛觉悟了,他悟个什么,他全盘说出来了,这一开悟原来看到,一切众生本来是佛。这从哪里看的?从性上看的,就是前面讲的如如。证得了如如,就看到一切众生都是佛,同一个自性。佛法里头说的自性,哲学称为本体,宇宙万法的本体找到了。本体它会变成现相,遇到缘它就现相,缘不一样,相就不一样,所以这个世界有十法界,有佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界,下面有天法界、人法界、修罗法界、地狱、饿鬼、畜生,什么样的心就现什么相,相就这么来的。相不是真的,相是如幻,如梦幻泡影,不要当真。真的,就是相是会变的,假相,别去理它,它不碍事,你要去理它,它就碍事,不理它没事。

 

所以诸佛菩萨跟一切众生,住在这个地球上,每个人环境不一样。中国,说实在的话是个福地,现在人虽然造作不善,过去人造的善多,积的德厚,老祖宗积德,断恶修善,积功累德,儿孙沾光。在今天动乱的时候,我们还沾光,为什么?我们受的苦难比一般人要少。这是什么?祖宗之德,我们得受用了,但是我们自己不知道,知道的人不多。知道的人感恩,不知道的人觉得很幸运,这一关我过了,很幸运,他不知道因果,知道因果就好了。

 

「故知舍离妄想执著,当下便是如来智慧德相」。你看成佛容不容易?只要你放下就成佛了。只要你把这些东西统统放下,天下就太平。我真放下了,他不肯放下,我能够原谅他,不计较他一切过失,他计较我,他不肯放下我。他能不能害我?你要是真放下,他害不了你。为什么?他害我这个身,身是假相,身不是我。身是什么?身是我所有的,像衣服,衣服是我所有的,衣服决定不是我。所以你一定要懂得身不是我,于是你就敢放下。别人要害我,不能原谅我,要害我,害我随他害。这个身他害了,这件衣服被他撕破了,算了,我到哪里去了?我到天上去了,肯定比这一生的高,念佛人是到极乐世界去了。所以他有没有生死?没有。这是真的,这不是假的,这不是自我安慰,不是,事实真相。所以你看这个地方,当下便是如来智慧德相,只要你肯放下,肯替别人想,就对了。

 

我们做朋友,要跟菩萨做朋友,要跟罗汉做朋友,这朋友对我们有正面的帮助,有德行的帮助,智慧的帮助,好!如果我们跟六道众生,跟着他们走,跟三善道的人,好,跟善人,不跟恶人,但是出不了六道轮回,这个不能不知道。出离六道轮回才算真正成就,没有出来很麻烦!很麻烦!

 

「无碍慧者,指圆融通达之佛慧」。对于世间一切法、出世法都能够圆融通达,没有障碍,这种智慧就是大彻大悟,明心见性,就是无碍慧。《魏译》本里面叫「无碍智」,意思是一样的。《大集经》里头说:「无碍智慧无有边,善解众生三世事。」这厉害!证无碍慧的人,阿罗汉以上,他确实能知道一切众生过去的事情。阿罗汉是小悟,能知道多少?知道五百世,过去五百世,未来五百世,他看得清楚、看得明白,所以说法契机,你过去生生世世的事情,他都知道,给你说的,你会觉得好像有这么个印象,很容易接受。菩萨智慧大,能知道无量世,不止五百,那是无量,众生过去、现在、未来全看到。

 

这里头说出不思议的境界,我们人没办法,科学家也在追求,也在研究。知道过去,知道未来,对自己有大利益,为什么?对于佛法再不怀疑了,完全明了,对佛佩服五体投地。佛真有这个智慧,真有这个德能,真能帮助众生解决问题,而这彻底解决问题的方法,那就是净宗,彻底解决问题。禅宗一生成就,能成就的几个人?他为什么不能成就?他放不下。净土宗的成就奇怪,不必放下,能够带业往生。条件很简单,只要你真信,没有疑惑,就三个条件,第一个,真正相信有极乐世界,有阿弥陀佛。第二个真正想去,极乐世界太好了,非常向往,就想到那里去。第三个老实念佛。有信有愿,再加上念阿弥陀佛,阿弥陀佛就知道,阿弥陀佛就给信息给你,告诉你,你在极乐世界已经注册了,到你寿命终了的时候,阿弥陀佛来接你去,完全是真的,一点都不假。细心观察现前念佛人往生的,真正往生的,你细心去观察,你就明白了,观察那些业障重的,造罪业深的,他临终最后的一念,确确实实是念阿弥陀佛,求生极乐世界,最后一念,他就得阿弥陀佛加持,接引往生。你再细心观察他的瑞相,你相信了,全身柔软,面貌如生,非常祥和,给我们做证明。

 

「又《法华经.化城喻品》:如来无碍智,知彼佛灭度,及声闻菩萨,如见今灭度。」如来的智慧,知道佛灭度,这个时间很长,佛在某一个世界成佛了,教化众生,缘尽了,佛就灭度了。以及声闻、阿罗汉、菩萨从哪里来,在这个地方示现修行证果,提升他的品位,看到他在此地灭度,到哪一个世界去现身说法,不可思议。

 

「解法如如。《净影疏》曰:解法如如,是其理解。空同曰如。解知一切万法皆如,名解如如。」如如是什么?如如是空,如如是同,万法一如,空是从不可得上说的,《般若经》上说得好,「一切法毕竟空,不可得,无所有」,它的体是空,它的相是同,相不一样,同是生灭法,你从有生有灭,就看出来这同,看出它的同,这叫如。万法皆如,万法皆空,是一个意思,是同样一个意思。诸佛如来,六道众生,体都是法性,相都是幻相,没有一个不是幻相,六道是幻相,十法界是幻相,甚至于说实报庄严土也是幻化的相,《金刚经》上说万法皆空,没有说诸佛实报土在外,没说。

 

诸佛的实报土什么时候不见,真的,它不生不灭,它不是生灭法,但是它有隐,它有现,有缘它现,没有缘它就不见了。不见了,不能说它没有了,现,不能说它有,说有说没有都错了。它为什么会现?因为有菩萨修到明心见性的这个等级,它就现,到这个菩萨他最后一品无明断尽了,他入常寂光了,这个实报土自然就不见了,所以实报土有隐现没有生灭,叫它做真的。佛法这个真跟妄是从这说的,有生灭都叫妄,不生不灭都叫真,极乐世界是不生不灭的。虽然释迦佛为我们说过,阿弥陀佛将来也会般涅槃,他教化众生的缘功德圆满了,阿弥陀佛不见了,观音菩萨就成佛,就接上了。一般人还不知不觉,好像阿弥陀佛融入常寂光了,不见了,观世音菩萨成佛;观世音菩萨将来也有不见的,大势至菩萨成佛;到大势至菩萨成佛的时候,极乐世界真的是不生不灭。所以,十方世界许许多多的众生,为什么喜欢极乐世界?到极乐世界,真的像一般宗教里说,永生。他在阿弥陀佛会下成不了佛,就在观音会下;观音会下成不了佛,他就在大势至会下,在大势至会下决定成佛。这么一个道理,一个事实真相,我们不能不知道。

 

如如是《楞伽经》里面所说的「五法之一」,法相宗所说的。「法性之理体,不二平等,故云如」。法性的理体,用一个如字,如如,来说它。这两个字的意思很深,其深没有底,其广没有边,中国人讲「其大无外,其小无内」,这是什么?这是法性。一切法都是从自性显现出来,显现得非常奇妙。我们今天讲物质现象,物质现象最小的找到了,量子力学家找到了,叫微中子。微中子不能再分了,再把它分裂,它没有了,空了。所以佛叫它做邻虚尘,邻是隔邻,虚是虚空,它跟虚空是隔壁。一边有,一边空,空有二边都不可得。有不可得,它没有形相,今天我们讲的物质现象、自然现象、心理现象,它统统没有,它存在,它能现这三种现象。它能现,现的相是幻相,不是真相,那是假的,不是真的。体没有相,能现相。要把这个概念搞清楚、搞明白,你怎么知道?彻底放下就明白了,你全见到了。

 

整个宇宙是如如,有没有大小?没有。有没有长短?没有。可以说没有空间、没有时间,时间讲过去现在未来,没有时间;没有空间,所有一切事情就在当下。所以当下即是,即是什么?不可得。谁能够掌握住当下?不可能,当下的境界是生灭法。这个画面,就像我们电视画面一样,电视画面它的频率一秒钟一百次,百分之一秒,就是画面,这个画面是百分之一秒,它的寿命。那事实真相?真相弥勒菩萨告诉我们,一弹指三十二亿百千念。这就不可思议了,三十二亿乘一百个千,一百千是十万,得出来的三百二十兆,万万是亿,万亿是兆,一弹指。那一秒钟能弹多少次?年轻人体力好,可以弹七次。三百二十兆乘七,二千二百四十兆。二千二百四十兆,一秒钟,这个画面,我们怎么知道它是假的,连摆在面前百分之一秒,我们就不知道它是假的,就被它欺骗了。现前的环境是二千二百四十兆分之一秒,哪来真的?没有真的,这我们不能不知道。知道什么?知道就放下了,不再计较了。放下执著不难,我们可以做到。只要知道一切法,《般若经》上说得非常好,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。后头有首偈子,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,教我们看要这样看法就对了。电是闪电,很快,它比闪电还快。弥勒菩萨讲的,被量子力学家证实了。

 

所以我们有理由相信,二、三十年之后,大乘佛法是科学、是哲学,它不是宗教了。我们承认它是宗教,宗教是教育。宗教这两个字,中国字的意思好,宗的意思是主要的、重要的、尊崇的,教的意思是教育、教学、教化,这两个字连起来,宗教,宗教是人类主要的教育,宗教是人类重要的教学,宗教是人类尊崇的教化。这个解释,世界上许许多多宗教都承认、都肯定,没有人提出反对。我们这十几年搞宗教团结,宗教团结在哪里?团结在爱。仁慈博爱,是宗教教育的核心,没有一个宗教不讲爱,爱世人,爱万物。所以西方的宗教,可以说是上帝的爱心,上帝爱世人,好!那才是主要的教育。上帝传播的是爱,你不爱世人,你要伤害世人,你完全违背了上帝,那是错误的。

 

所以「不二」是如,「平等」是如,这用不二、用平等来解释,好。「彼此之法皆如」,宇宙之间一切法皆如,叫「如如」。如如就是真相,整个宇宙的真相全看出来了,明白了,懂得了。「是正智所契之理体」。自性本具的般若智慧,他一切都明了。

 

又《大乘义章三》里头说:「言如如者,是前正智所契之理。诸法体同,故名为如」。这句话很重要。诸法是一切法,一切法的体是一个,就叫如。一切法的本体,一切法都是从它产生的,从它出现的,能生能现,所以我们称它作如。「就一如中,体备法界恒沙佛法」。这真的,不是假的。任何一如,一粒微尘,今天科学家讲最小的,一粒微中子,这微中子里面有恒沙佛法,有整个宇宙,这话很难懂,就是小中有大。现在科学家懂得全息实验,照相,全息实验照出来的这个照片,你把它砸碎,随便拈一粒小东西,放在激光之下去看它,它是完整的照片,每一个小粒都是完整的。这说明小中有大。这照片撕成两张,两张都是完整的,圆满的,没有欠缺。撕成再小的,微粒,还是圆满的。我们懂得全息照相,就知道佛经上讲的,尘沙里头有大千世界,一粒微尘,一粒小沙,里头有圆满的恒沙法界。所以叫如如。「随法辨如,如义非一,彼此皆如,故曰如如」。如如两个字好!大小一如,长短一如,自他一如,万法一如,大乘佛法是如如,两个字就讲清楚、就讲圆满了。

 

我们怎样契入境界?记住前面所说的,放下,还给我们讲得很清楚,放下什么?放下执著,于一切法都不执著。为什么不执著?它无所有,它不可得,所以要放下。放下,我们心里头的障碍没有了,障碍自性智慧功德的这个障碍就撤销了,自性慢慢放光,放得愈多,这光放得愈大,你对于一切法全部通达明了,如如,解法如如,完全明白了。自己明白了,成佛了,就自度了,帮助别人成佛,这是利他。所以佛、菩萨、阿罗汉没有一个不教学,他示现干什么?就是教众生,帮助众生破迷开悟,帮助众生离苦得乐。苦从哪来的?迷来的。乐从哪来的?悟来的。统统明白,悟了,得大自在。迷了很苦,悟了就乐了,悟了就解脱了。众生很苦,迷得很深,想种种方法,你知道他过去、现在、未来,你用的方法就契机,很容易让他相信,很容易让他悟入,这叫应机说法。

 

「又《会疏》曰:如如是不一不异,不空不有之义。正是中道第一义谛相也。」综上两说,上面两种解释、两种说法,「彼此皆如。既如故不异。又曰彼此,故不一」。那如如可以用不一不异,不能说它不一样,也不能说它是一样。开口便错,动念即乖。为什么?说不出来的,只能用这些方法,让你慢慢去体会,这是我们不能不知道的。所以佛教人先要成佛,然后才能教化众生。自己没搞清楚,不能放下,怎么能教别人、劝别人放下?你劝别人放下,人家说你害我,我现在名闻利养样样具足,你让我都放下,你这到底存的什么心?他会怀疑你。必须自己做到,自己解法如如,才能把它讲得圆融,讲得让人相信;而且自己真契入如如,自己不能如如,你怎么能教别人如如?

 

我们后面还有一点时间,今天有同学告诉我,昨天我介绍英国汉学院,说我支持五十个奖学金,就有人告诉我,有许多人现在就要来报名。人太多了怎么办?我名额只有五十个,所以我们要求的是有条件的,不符合这个条件,那就不能算数。像我过去在汤池做的实验,我召请这些老师,报名有四百多人,到最后我录取的只有三十七个,符合我们的标准。英国汉学院亦如是,什么样的标准要问清楚,第一个,是真的,不是假的。要发愿、要立志,我这一生奉献给汉学教育,也就是要做,我为什么学汉学?我要做汉学的老师,一生教汉学。这五十个人,我们真的是有很周详的照顾,大学毕业了,学校聘请为汉学院教授,副教授,讲师,你永远在汉学院工作,保障你。除教学之外,我们还有个很重要的任务,要替《群书治要》编续篇。唐太宗编这部书,是从三皇五帝,到他上面那一代,晋代(晋朝),往后就有隋唐宋元明清,有六代,有很多好东西没有收进去,所以我们要编个续篇。这些东西全都在《四库全书》里头。所以,将来这部续篇编出来之后,正续两篇分量相等,也是五十卷,五十万字,合起来一百卷,一百万字,这一百万字就是《四库全书》的精华。你不读《四库全书》可以,分量太大,没有能力读,读这个可以,读这个一百卷,这一百卷能够帮助你修身,修身是身心自在,幸福快乐,确实能够保证你一生幸福快乐。

 

中国古人讲的孔颜之乐,孔子、颜回一生快乐,过得很幸福、很自在。没有社会地位、没做官,没有财富,生活不是很富有,但是幸福快乐,他们是第一。他的幸福快乐从哪来的?夫子说出来,学而时习之,就幸福快乐。你把你所学的,全部落实到生活,落实到工作,无论是男女老少各行各业,全管用,真的是宝。你想不想一生幸福快乐?我是因为方东美先生一句话,把我拉到佛门里来了,什么一句话?学佛是人生最高的享受。这个话跟释迦牟尼佛说的话,跟孔夫子说的话,是不是一样的?一样的。夫子说学而时习,时习就是学东西真落实,不是学了不管用,学了统统管用,乐!释迦牟尼佛,每一部经最后一句,皆大欢喜。教学是为什么?皆大欢喜,老师欢喜,学生欢喜,同学欢喜,跟你见面的人,生活在一起的人,没有一个不欢喜,这人生没有白来,过大圣大贤的生活。

 

自己身修了,意就诚了,为什么?该放下的都放下了,该提起的都提起了,提起什么?帮助一切众生离苦得乐。用什么方法帮助?用教育。教育不但是口教,还要身行,身行言教,大家都快乐,大家都欢喜,完全是从事于教育。所以必须要立志,献身为汉学教育,做个汉学的老师。什么样的老师?小学老师,中学老师。为什么?汉学要从娃娃扎根,不从娃娃扎根,十七、八岁,二十几岁来学,叫半路出家,靠不住,高名厚利你还会动心,你还会堕落,那不可靠。所以一定要从小教,把中国古老的教学的理念方法恢复起来。

 

中国这个教育,教学的智慧,教育的理念,教育的方法,教育的经验,教育的果实,经过几千年历史的检验,好东西,没出事。现在不管是东方西方的教育都有问题,只有中国这套东西不出问题。所以我们现在想,在英国搞的汉学院来做实验,把中国古老的东西用它兑现,校长赞成。实验成功了可以推广,让别的学校搞教育的人,到这来参观,来观摩,大家都说好,我们就改变方向。

 

中国老祖宗,古圣先贤留下来这《四库全书》,真正是国宝。世间什么是宝?金银铜铁那个七宝不是宝,财富不是宝,地位不是宝,做皇上不是宝,继承中国传统文化,发扬光大,传给后代,这是宝。你要认识清楚,你才肯真干,把其他的统统放下,我就干这桩事。你看释迦牟尼佛,他干这个事情,他干得很彻底。他是太子,他要不出家他做国王,十九岁放弃继承王位的继承权,他放弃了,他去做个苦行僧,到处去参学。学了十二年,十九岁学到三十岁,没成就,不能解决问题,所以放弃了。十九岁离开家庭,放下烦恼障,放下烦恼,三十岁放下学习,是放下所知障,那不能解决问题。干什么?其义自见能解决问题,不能其义自见不能解决问题,这就对了,所以他放弃求学,跑到菩提树下去入定,果然大彻大悟,明心见性,真智慧现前,真心,一生用真心生活、工作、待人接物,一生用真心,不用妄心,得大自在。做榜样给我们看,学佛就得学他那样。认真负责教学,四十九年没有假期,没听说释迦牟尼佛放过假,没有。所办的活动全是教育、教学,讲经三百余会,那就是办活动三百多次,长的有好几年,短的一天两天。恒顺众生,随喜功德,真开悟了。

 

所以逼着自己开悟,放下就会觉悟,放下七情五欲,小智慧开了,证阿罗汉果,出离六道轮回,小悟。能帮助六道众生,能教化六道众生,小悟有这个能力,但是他还往上提升,提升到大彻大悟,帮助菩萨成佛,证得究竟的果觉。这个我们不能不知道,都是我们最好的榜样。生活,真诚恭敬心,工作待人接物,怨亲平等,真正像上帝那样的爱世人,爱众生。你活得多幸福!活得多快乐!不是向外求的,向内是佛法,向外是外道。

 

所以我希望有志,真正有志,来继承古圣先贤的绝学,要想参加我们汉学院,请你写信跟汉学院联络,它有招生简章。我们有附带的一些条件,你要参加我们这个汉学院,我们会告诉你,我们也会很欢迎你。我们五十个名额,现在已经有十个,我们真正是志同道合,一生就干这一桩事情。我们不要名闻利养,日子能过得去就行了。我们一生素食,不吃众生肉,不跟众生结恶缘。我们这一点,女生一定要发愿不结婚,为什么?妳学了,结婚养孩子,妳得分心照顾妳的孩子去了,那我们这个培养就白培养了,所以女生不能结婚。要专心,一心一意搞这个,我们欢迎。

 

这是大事,这是把中国五千年传统文化延续下去,要全心全力去做。德行的标准,孝亲尊师。修习德行的理念,《大学》的三纲八目,那是道,那是理,决定要遵守、要奉行。佛法里面有十善业道,三皈、五戒、十善,必须要遵守。三皈要细说,它的精神、它的根本就是孝亲尊师,儒重视,佛比儒更重视。大圣大贤决定是出孝子之门,他不是孝子他做不到,所以孝亲尊师是第一位,比什么都重要。我们希望我们的同学,我们的老师,内,学释迦牟尼佛,放下贪瞋痴慢疑。外面表现出来,希望学孔老夫子,温良恭俭让,我们要做到,外面叫人家看到我们,接触我们,温和、善良、恭敬、节俭、忍让。做给别人看,要做一辈子。男女老少,我要做榜样给你看,内里头如果有贪瞋痴慢疑,就做不到,所以先学释迦牟尼佛,把贪瞋痴慢疑断掉。贪瞋痴慢疑就是见思烦恼的思烦恼,念头,没有这个坏的念头,放下。不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑。我要别人不怀疑我,我先不怀疑他,我怀疑他,他怀疑我,事情做不成功。决定不能怀疑,要建立信心。人要没有信心,怎么会建立事业?愈是大的事业,愈是大的信心。

 

好,所以希望大家要向汉学院要一个奖助学金的标准,然后再多联系。今天时间到了,谢谢大家。

 

 

 

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