净土大经科注(第四回) |第378集|视频MP3文字|净空老法师主讲

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二O一四净土大经科注 (第三七八集) 2016/10/5 英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区 档名:02-041-0378

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二O一四净土大经科注 (第四回)第378集

又《优婆塞戒经》明三福田:㈠报恩福田,父母师长也。㈡功德福田,佛法僧三宝也。㈢贫穷福田,贫穷困苦之人也。供养此上三者,均能生福,故皆名福田。今经云「最胜福田」,表诸菩萨于种种福田中,最为殊胜故。《净影疏》云:「能生物善,名胜福田。」以能令众生,出生善根,故名为胜福田。因从善根复可生长无量诸福之果与善因也。至于「为世明灯,最胜福田」两句,应与下文「殊胜吉祥,堪受供养」作一气读,其义自见。「殊胜吉祥」,文殊大士圣号之涵义也。文殊即文殊师利。文殊可译为胜、妙、第一。师利可译为德、吉祥等。《大日经》称文殊为妙吉祥。文殊表根本智,乃七佛之师,故殊胜吉祥。今极乐诸菩萨,具文殊大士之智德,了了见自性。故为最胜福田,堪受一切人天之供养。

庚三、福慧庄严

【经】赫奕欢喜。雄猛无畏。身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。

【解】又「赫奕」,「赫」者明也,「奕」者盛也。「雄猛」者,《法华经授记品》曰:「大雄猛世尊。」世尊断尽一切烦恼,大雄不怯,勇猛精进,故曰雄猛。《净影疏》云:「佛于世间,最为雄猛。」「无畏」者,于大众中说法无所畏惧之德。又《大乘义章》曰:「化心不怯,名为无畏。」于化度众生,无有怯懦之心,名为无畏也。「相好」,卅二相、八十随形好也。故知「赫奕」者,表菩萨威光明盛也。「欢喜」表内心自在,形容和悦也。「雄猛无畏」则既表菩萨之实德,勇猛精进,说法无畏。复显仪容,威神无比,大雄不怯。至于「相好」则专指身色。下曰:「功德辩才」,表菩萨具种种其它功德,与种种无碍之辩才。「具足庄严」则为总结以上之赞语。如来以福德智慧庄严其身。此诸菩萨具足智福之庄严,超逾一切世间。此乃极赞菩萨之真实功德,至为希有也。

己六、结成诸佛称赞

【经】常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗蜜。而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场。远二乘境。

【解】三、诸佛共赞,表诸佛为作证明,同声称赞,正显大士德深。

「究竟菩萨诸波罗蜜,而常安住不生不灭诸三摩地」。「不生不灭」者,如《涅槃经》曰:「涅言不生,槃言不灭。不生不灭,名大涅槃。」又《维摩经》曰:「法本不生,今则无灭。」小乘依有余涅槃之理而观不生不灭,趋于偏空。大乘则从空入假,于有为之事相上,显不生不灭之理。当相即道,即事而真。故能终日度生,终日无度,日涉万缘,一心空寂。乃能于布施、忍辱等六度悉皆究竟,而仍安住于不生不灭诸三昧中,不失定意。「行遍道场」,于道场正行,无所缺少也。「远二乘境」者,唯依一乘法,究竟彼岸也。又《十住毘婆沙论》曰:「若堕声闻地,及辟支佛地,是名菩萨死,则失一切利。若堕于地狱,不生如是畏。若堕二乘地,则为大怖畏。」是故菩萨「远二乘境」。

戊六、总结实德无尽

【经】阿难。我今略说。彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。若广说者。百千万劫。不能穷尽。

【解】「阿难」下,世尊总结极乐菩萨,真实功德,说不能尽。


 

二O一四净土大经科注 (第三七八集) 2016/10/5 英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区 档名:02-041-0378

 

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

 

请看《大经科注》,第八百七十六页倒数第三行,最后一句看起:

 

「又《优婆塞戒经》明三福田」,第一个是「报恩福田,父母师长」。要修福,知道什么是福,要怎样去修才真正能够得福报,增长福报?第一个就是孝亲尊师,这是根本的福田,所有一切福德因果,都离不开孝亲尊师。不孝顺父母,不尊重老师,这个地方的人就是没有福报。这是我们不能不知道的。你明白了,你到一个地方想在这里居住,先看看这个地方的人孝不孝顺父母,尊不尊敬老人、师长,如果有孝亲、有尊师,这个地方的人有福,福人居福地,这个地方地有福;如果对父母不孝顺,对老师不恭敬,这地方的人没福,就不能选择这个地方。这是恩田。

 

第二,「功德福田,佛法僧三宝」。我们今天讲宗教教育,这个地方有没有正教。世界上大的宗教信仰人数多,传承久远,几千年,信教的人多,讲经的人多,学习圣贤教诲的人多,这个地方是福地,福地福人居,住在这个地方的人有福报。如果没有宗教信仰,没有圣贤教诲。圣贤教诲跟宗教信仰意思完全相同,但是很多人不知道,误会了,认为宗教是迷信。中国宗教这两个字意思非常好,这个名词的意思,是人类主要的教育叫宗教,重要的教学叫宗教,尊崇的教化叫宗教,用中国这两个字来解释,就不会产生误会。这是功德福田,积功累德。有圣贤教导我们,有佛菩萨教导我们,有宗教教导我们,这就是佛法僧,称为三宝,看到中国这个名词,确实具足佛法僧三宝。

 

第三,「贫穷福田」,名词很明白的显示给我们看,「贫穷困苦之人」。我们要帮助他,要照顾他,你就有福报了。你能照顾贫穷弱势的人,将来自己年岁大了,就会有很多人来照顾你,果报就在当世,我们讲现世可以看到果报。讨厌老人的人,讨厌贫穷困苦的人,自己到晚年就不能够避免,要受贫穷衰老的痛苦。

 

念老告诉我们,「供养此上三者」,修学这三桩事情,「均能生福,故皆名福田。今经云」,我们这部经上说,「最胜福田,表诸菩萨于种种福田中,最为殊胜故」。世尊讲经教学常常提出三宝,三宝在福田当中无比的殊胜。世尊那个时代佛法僧纯净纯善,随着时代承传,佛法渐渐衰了,在佛教史里面诸位看到,有兴有衰。兴衰最重要的因素,就是这个时代,有没有真正修行的人,有没有真正学习的人。学习的人多,修行的人多,就兴旺;有研究的人,没有修行的人,这只有解没有行,兴旺不起来,但是还会传下去;如果行、解都没有了,佛法会在这个地区消失。这种情形,在这个地球上发生过很多次。尤其是现在这个时代,真正修行人几乎见不到。不能说没有,我相信有。真正修行人多半都找到深山,人迹罕至之处,那个地方清净,好修行。缘不成熟他不出现,缘成熟了他会出来教化众生。由此可知,什么时候缘成熟?欢喜佛法的人多,想学的人多,真正想依教奉行的人多,这就是佛法兴的缘。如果人不喜欢佛教,不喜欢研究经教,不重视修行,这个地区佛法就衰了。

 

我们要会看。要想自己生活过得平安,过得舒适,这些常识不能不懂。我早年在美国,居住时间多一点,我就看这个地区,民风从哪里看?我是从很现实的地方看,离婚率少,说离婚率没有很难看见,只能说是多少,离婚率少,犯罪率少,对于儿童、老人有妥当的照顾,我就看这三桩事情。这三桩事情都好,我们可以选择在这个地方居住,在这个地方建个小道场,自利利他。如果这三个条件都有问题,离婚率很高,犯罪率很高,老人、小孩没有人照顾,这个地方我就不选择,我不会在那里建道场。居住当然也一样。

 

所以种种福田里头有最胜的,最胜的就是宗教教育。宗教教育里面包括:伦理的教育、道德的教育、因果的教育、圣贤的教育,包括这四种。常年这个地区的人民,能够看到修行人,修行人是我们的榜样,能够听到这个地区有人在这里教学讲经,这是个好地方,末法时期稀有难逢。我们要遇到,就要留意,真正是高僧大德,我们要有缘亲近,为什么?佛说了这是最胜福田。我们要想求福,要想得福,那就不能离开这个地方。

 

风水不重要,境随心转,要明白这个道理。古人有所谓,天下风水好的地方都被这些和尚、道士占去了。我们听这个话如何感想?圣贤书多读了几部,看法就不一样。大乘教里头佛常常告诉我们,境随心转。这句话重要。境就是环境,居住的环境,风水,随着人心转,人心善,风水三年就会变得很好;如果这个地方居民不善,这个地方风水很好,三年之后就变得很坏。由此可知,我们的用心、言论、造作关系很大,如果心向善,言善,行为都善,不善的风水,你在这里住上三年,风水就变过来了。风水随着人心转,这个道理不能不知道。

 

《净影疏》里面说:「能生物善,名胜福田。」不但生人善,所有一切动物、植物都善,这是殊胜的福田。所以你要细心观察,这个地方能不能做为修行道场,能不能做为弘法的道场,修行要摆在第一位。修行必定弘法,弘法未必真修行,这个不能不知道的。所以修行道场才是第一,弘法是其次。殊胜的福田。下面念老给我们说的,「以能令众生,出生善根,故名为胜福田」。殊胜的福田。「因从善根复可生长无量诸福之果与善因」。所以说它叫胜福田。「至于为世明灯,最胜福田两句,应与下文,殊胜吉祥,堪受供养,作一气读」,这四句要连在一起,你念下来意思就明白了,「其义自见」。

 

下面有一句,末后的这一句,『殊胜吉祥』,吉祥是文殊菩萨圣号的含义,文殊就有吉祥的意思,文殊就是文殊菩萨。文殊,这是梵文,可以翻成中国的意思,翻为胜,翻为妙,翻为第一。师利,可以把它翻成德,翻成吉祥。所以《大日经》里面「称文殊为妙吉祥」。「文殊表根本智」,根本智就是惠能大师开悟的时候所说的「何期自性,本自具足」,具足什么?具足无量智慧,这就是根本智,无量德能,无量相好,实实在在具足遍法界虚空界,能生万法。诸佛如来在不在万法里头?在,阿弥陀佛也在,观音菩萨也在,万法里头包括他们,万法里头也包括我们,这一切众生,有情的,无情的,山河大地,统统是自性本自具足。

 

自性遇到缘它就现,没有缘它就不见了。它不现,不能说它无;它现,不能说它有。大乘经上讲这桩事情,真的是千经万论,佛菩萨时时刻刻提醒我们。这就是看破,看破什么?真正把事实真相看清楚了,事实真相是一切法都不可得,《般若经》里头所说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。不能不知道,不知道你就放不下,放不下佛的门你就进不去,必须身心世界万缘放下,你才能进佛门。不但世间法不能执著,要放下,佛法也得放下,才能进大乘之门。世间法都放下了,佛法没放下,佛门进去了,进的小乘,不是大乘。大乘怎么样?「法尚应舍,何况非法」,那个法就是佛法。佛法因缘生,它不是真的,因为众生迷了,佛帮助众生破迷开悟,讲经说法,所以那个法是工具,等到他一开悟,这东西就都丢掉了,就不要了,没开悟的时候管用,开悟的时候不管用了。经上说得好,「法尚应舍,何况非法」,你才能得大自在,你才能得大智慧,你才能得大神通。

 

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