净土大经科注(第四回) |第384集|视频MP3文字|净空老法师主讲

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净土大经科注(第四回)  (第三八四集)  2016/10/21  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0384

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《净土大经科注 (第四回)》第三八四集经文

第八八八页 第1 辛三、无住生心 至 第八八九页 末3 契机达俗,故善契机宜

辛三、无住生心

【经】旷无他念。无有忧思。自然无为。虚空无立。淡安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。

【解】「咸为道慕,旷无他念,无有忧思」。第一句,心所慕求者皆是至道。第二句,旷者空旷。其心空广无有妄念。第三句,信心坚定,智慧明了,于世无虑,于法无疑,故无有忧虑之思。若约净宗,则「旷无他念」者,万缘放下也。「咸为道慕」者,一念单提也。「无有忧思」者,当念即是也。一声佛号,万虑齐消。灵光独耀,迥脱根尘。罄然独存,何喜何忧。故云「无有忧思」。

「自然」二字,亦贯全段。乃因「适得其中」而自然如是。「自然无为」者,不因造作,自然安住于无为法中,此真无为。若因造作,则是有为矣。「虚空」者,指心如太空,开广无际,离垢无染,不受一尘。「无立」者,指一法不立。「淡安」者,「淡」者,淡泊。「安」者,宁静。又「淡安」为水流平满之貌。《文选.宋玉.高唐赋》云:「溃淡淡而并入。」水波相继,相似相续,此喻心离断常。平满喻平等圆满。「无欲」,欲者,《大乘义章》曰:「染爱尘境,名之为欲。」又曰:「于缘欲受,称欲。」又《俱舍论》云:「欲,谓希求所作事业。」据此,则经中「舍诸爱着」与「亦无希求、不希求想」等,均「无欲」也。此上三句,显「实际理地,不受一尘」。但「万行门中,不舍一法」,故续云「作得善愿,尽心求索」等。正显事理无碍、圆融自在之妙义。如《德遵普贤品》曰:会中诸大菩萨「入空、无相、无愿法门。」但诸菩萨「咸共遵修普贤大士之德,具足无量行愿」。正与此处无为、无立、无欲,而「作得善愿,尽心求索」,圆融一味。又《至心精进品》云「结得大愿,精勤求索。」故知极乐圣众,皆师法弥陀,结成大愿,精勤修习,住真实慧,以求成就也。下云「含哀」,大悲心也。又「慈愍」者,大慈心也。以大慈悲故,虽明知实无众生可度,而度生之行愿无有穷尽。故「心常谛住度世之道」,「欲拯群萌,惠以真实之利」。其所结得之大愿,自然契理契机,照真达俗。契理照真,故其大愿,实相为体,究竟了义,力用无量。契机达俗,故善契机宜。


 

 

净土大经科注(第四回) (第三八四集) 2016/10/21 香港佛陀教育协会 档名:02-041-0384

 

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩, 离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

 

请看《大经科注》,第八百八十八页,从第一行看起:

 

这是第三段,「无住生心」,从这个章题我们就晓得,这一段经文很重要。这句话出在《金刚经》上,「应无所住而生其心」,这就成就了,成就无上菩提,也就成佛了。菩萨还做不到,菩萨无住就不能生心,生心就不能无住,生心无住同时,除佛之外只有法身菩萨,生实报庄严土才能做到。实报土里面,四十一位法身大士,是圆教《华严经》所说的,十住、十行、十回向、十地,再加上等觉,他们才真正能做到无住生心是一不是二,权教菩萨做不到,声闻缘觉就不必说了,凡夫肯定没分。说到这个地方,我们凡夫很可悲,但是凡夫,有大福德的凡夫不一样,大福报的凡夫、在家居士、出家的法师,只要能够遇到净土法门,深信切愿持名,往生净土,生到净土,哪怕是凡圣同居土下下品往生,在西方极乐世界也能做到同时无住生心,无住可以生心,生心可以无住,同时,不二,这了不起,所以净宗法门不可思议。《金刚经》上说的,最精彩的一句,我们这儿有。我们来看经文:

 

【旷无他念。无有忧思。自然无为。虚空无立。淡安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。】

 

第一句,『咸为道慕』这一句,是在上面经文最后一句,应该要写到这里来,就好念了,也好讲了,所以这个科判,我们还要认真重新来审查一下,里面有少数,不多,错误的地方把它纠正过来,成为一个完美的本子。念老的注解说,「第一句,心所慕求者皆是至道」。所以,这两句话很重要。西方极乐世界,四土三辈九品往生,生到极乐世界,你看看人家这里的道风,每个人心所慕求的是什么?是无上正等正觉,无上菩提,所以皆是至道。佛的道达到登峰造极,这是极乐世界。看看那边修学的环境多么好,我们这个世间当前修学的环境很难,这个环境是什么环境?就是方东美先生六十年前所说的,我们想找老师,找不到好老师,老师不像老师,学生不像学生,一门深入,长时薰修,读书千遍,其义自见,说的人有,依教奉行的人没见到,太少了,我这一生所见的,只见到两个人,我相信还有,我没听说、没见过。我自己也做不到,讲经备课,还要看一些参考资料,还算是勉强过得去,如果同时学几部经、学几部论,那就不是一门深入,一门才能深入,两门进不去。这个房子有两个门,你能同时进去吗?这个道理我们很清楚,我们知道只有从一门能进,绝不同时走两门。可是为求至道,怎么可以走两门?至道有多少门?有八万四千法门,佛说的,净土亦有八万四千法门,再给你说真话,至道无量法门,为什么?读过《六祖坛经》的人都知道,惠能大师开悟说了五句话,最后一句他说「何期自性,能生万法」,无量法门就是万法,万法是从哪里来的?从自性来的。所以,一切法没有一法不通自性,佛菩萨告诉我们,祖师大德告诉我们,从一门就进去了。凡夫很麻烦,唯恐一门不太可靠,多学几门,最后都变成障碍,冤枉!这个理不能不懂,不懂就错了,我们这一生白来了,一定要懂得一门。

 

《净土圣贤录》、往生传记,这个里面记载许许多多的念佛人往生极乐世界,给我们做了好榜样。记载许多瑞相,我们在这一生当中有见过,有听说过,能不相信吗?能相信,可是能相信里面还有怀疑,才知道烦恼的根深,如何让我们真正断疑生信,这个要靠经教。我们不是再来人,过去修行肯定是有修,功夫不得力,没有往生,这一生遇到了,再来,我们就应当学习极乐世界的菩萨,心里面所向往、所恋慕的是什么?都应该是无上菩提,也就是宗门所说的明心见性、大彻大悟,这才行,这就是求生净土的一个念头。

 

这是第一句,咸为道慕。第二句,『旷无他念』,这句话说得好,「旷」是空旷,旷野,这是说他的心空广没有妄念,也就是说什么妄想都放下了,就叫「旷无他念」。我们今天能不能把妄想都放下?这句话,我初学佛的时候,章嘉大师教我的,教我看破、放下。真看破了吗?真放下了吗?学佛学了六十五年,讲经好像也讲了五十七、八年,没有彻底放下。什么原因?大部分是外面的缘,外面的缘外缘要不能了断,怎么能放下?要能同时放下,外缘掌握到了,同时心里头无有妄念,这就是无住生心,生心无住,这个修行的功夫到上乘,不是中下,我们努力向这个目标去迈进。

 

第三句,『无有忧思』,「信心坚定,智慧明了,于世无虑,于法无疑,故无有忧虑之思」。这就说明真正修行,想在这一生有个结果,必须具备的条件,你还有没有忧虑?还有没有牵挂?为自己的忧虑没有了,为佛教还有忧虑,为苦难众生还有忧虑,行不行?不行。忧虑是烦恼,只要有忧虑,只要有烦恼,决定障碍你往生。这怎么办?看释迦牟尼佛,他老人家当年住世八十年,他给我们的表法,做的榜样,我们要学。要不要度众生?度,普度众生。有没有念头?没有。这就高明了,他能够无住生心,生心又无住,生心就是普度众生、讲经说法,没着相。佛是说而无说、无说而说,无说跟说是同时,不是分为两桩事情,这才叫真实无量功德。我们说著了相,不说也著了相,完全是六道凡夫。

 

有忧虑、有牵挂,这样下去,极乐世界还有没有分?老实说,没分,怎么办?世尊在此地提醒我们,黄念老在注解里头勉励我们、警告我们,我们要能看得懂、要能体会,真正明白了,放下。记住,有一桩事情不能放下,极乐世界就去不成。想不想到极乐世界?想到极乐世界,依教奉行。第三句,信心坚定,智慧明了,于世无虑,于法无疑,故无有忧虑之思。第三句「无有忧思」,没有牵挂。世间法是假的,佛法缘生,凡是缘生的都不是真的,缘聚它现,缘散就不见了,就好像我们电视的画面,缘具足现相,缘不具足的时候没有了。我们按上频道,这就是缘,它就现相,再按一下的时候它就不见了,这摆在我们面前,我们天天在看,有没有觉悟到?同时,同时就是画面现前,它有没有住?没有住。

 

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