文言文—开启智慧宝藏的钥匙(第70集)蔡礼旭老师主讲

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文言文—开启智慧宝藏的钥匙 蔡礼旭老师主讲 (第七十集) 2011/5/7 马来西亚中华文化教育中心 档名:55-028-0070

文言文—开启智慧宝藏的钥匙(第70集)蔡礼旭老师主讲

文言文—开启智慧宝藏的钥匙(第70集)蔡礼旭老师主讲

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大家好!我看很多年长的长辈很认真在背,这个儿子、孙子一看,一定非常感动,这么好学。我们背一段,预备起:

 

「脩不幸,生四岁而孤。太夫人守节自誓;居穷,自力于衣食,以长以教,俾至于成人。太夫人告之曰:汝父为吏廉,而好施与,喜宾客;其俸禄虽薄,常不使有余。曰:毋以是为我累。故其亡也,无一瓦之覆,一垄之植,以庇而为生;吾何恃而能自守邪?吾于汝父,知其一二,以有待于汝也。自吾为汝家妇,不及事吾姑;然知汝父之能养也。汝孤而幼,吾不能知汝之必有立;然知汝父之必将有后也。吾之始归也,汝父免于母丧方逾年,岁时祭祀,则必涕泣曰:祭而丰,不如养之薄也。间御酒食,则又涕泣曰:昔常不足,而今有余,其何及也!吾始一二见之,以为新免于丧适然耳。既而其后常然,至其终身,未尝不然。吾虽不及事姑,而以此知汝父之能养也。汝父为吏,尝夜烛治官书,屡废而叹。吾问之,则曰:此死狱也,我求其生不得尔。吾曰:生可求乎?曰:求其生而不得,则死者与我皆无恨也;矧求而有得邪?以其有得,则知不求而死者有恨也。夫常求其生,犹失之死,而世常求其死也」。

 

好,背到这里就好了。这个之前什么时候不拍,怎么这篇这么难的时候才拍?所以冥冥中都有祖先在监督,怕我们懈怠,找这个特别难背的时候就来拍。我们翻到一百三十七页。「原才」这篇古文,作者曾国藩先生。我们先介绍一下,曾国藩先生,湖南湘乡人,道光十八年进士,刚好那个时候有太平天国之乱,曾国藩先生负责训练湘军。这个湘是湖南省的简称。后来讨伐成功被封为一等勇毅侯,称为同治时期同治中兴的功臣。在清朝二百六十多年的历史当中,汉人当官当到这么大的权力,就曾国藩先生是最高的。他曾任两江总督,还有直隶总督。直隶是河北省,河北跟整个首都北京,这个都是相当重要的地方。任两江跟直隶总督等职位,这几省的总督权力非常大。所以他的文章,还有他的武功,就是带兵立下的功业,都是相当可观的。卒逝,去世之后,追封他为文正公,曾文正公。称文正公,在几千年历史当中没有几个读书人能得到这么崇高的一个尊崇。我们熟悉的北宋范仲淹先生也是追諡文正公,还有宋朝另外王旦,这个也是名宰相,也是文正公,很少追封文正的。

 

而曾国藩先生他的文章效法方苞、姚鼐,就是桐城派的学问。刚刚也跟大家提到,文正公还强调经济之学,经国济民的学问,学以致用。其实古圣先贤承传几千年的道统,都是修齐治平的学问,可以修身齐家治国平天下,这真实的学问。这篇文章「原才」,这个「原」字,一般是论说文,是要推究事物本源的意义,然后来让人明白。比方提到的原才,人才的重要性,在这篇文章就把它彰显出来,包含人才怎么来培养都有提到。包含清朝黄宗羲先生写的「原君」,国君的君,这个「君」字本来的意义是什么?他透过一篇文章把它彰显。这篇文章提到整个人才的重要性,还有培养方法,包含所有公务员都应该责无旁贷来栽培塑造人才。我们来看文章,开篇讲到,这也是开宗明义就点出来:

 

【风俗之厚薄奚自乎。】

 

这个社会的风俗、风尚是淳厚朴实。『厚』就是淳厚朴实;『薄』是轻浮、轻薄,衰弱。是淳厚,还是福薄,还是衰弱,从哪里造成的?从哪里产生的?这个就是『奚自乎』的意思。「奚」就是从哪,从哪里产生的、造成的?这个「奚」也有何至于此的意思,怎么会变成这个样子?『自乎』,这个『自』就是产生。它产生于:

 

【自乎一二人之心所向而已。】

 

整个社会的风俗厚薄,主要是产生于一、二个人的思想倾向而已。这个『向』通方向的「向」。就是这一、二个人的思想观念趋向,就影响了当地的人。这在古代就很明显,有仁慈之人在一个地方当官教化,那当地就受到他德风的影响。包含我们近代这一百多年人的思想观念,追朔到根源,其实也是几个人的思想造成的。但是这个思想不一定对,它就形成了一个趋势。所以接下来讲到:

 

【民之生。】

 

人民活在这个世上,生活在这个世间。

 

【庸弱者。】

 

平庸、懦弱者。

 

【戢戢皆是也。】

 

『戢戢』就是聚集众多的样子,就很多。「戢戢皆是」,就是比比皆是。在广大的老百姓当中,平庸、懦弱占的比例比较高。我们一般常讲,先知先觉者少,后知后觉者多,他会跟上、效法。现在还有一批叫不知不觉,人已经道理讲清楚、方向摆出来,他还比较麻木,还搞不清楚方向。

 

【有一二贤且智者。】

 

能有一、二位贤德而且有智慧的人。

 

【则众人君之而受命焉。】

 

这个『君之』,「君」是遵从他,拥戴他的意思。『受命』就是接受他的教诲,听从他的教导。整句下来就是众人遵从、拥戴他,而且听从他的教导。

 

【尤智者。】

 

『尤』就是特别。假如又特别有德有智的话:

 

【所君尤众焉。】

 

拥戴他的人就更加的多。这个『尤』还是特别多。

 

【此一二人者之心向义。】

 

这一、二个带动风气的人,他的心向着仁义。

 

【则众人与之赴义。】

 

则广大的老百姓跟他一起,这个『赴』就是追求仁义。我们看清朝末年政治腐败,孙中山先生他很有治国的理念,「人能尽其才,地能尽其利,物能尽其用,货能畅其流」,这些理念后来清朝没有采取。孙先生后来是革命,第十一次武昌革命才成功。而当时候有很多的革命烈士跟着抛头颅、洒热血,都是为了仁义的理念,希望带给老百姓一个好的生活。所以这「一二人者之心向义,则众人与之赴义」。每一个朝代开始,这些革命烈士的精神,还是非常令人动容、感佩,只为杀身成仁、舍身取义,毫不畏生死。

 

【一二人者之心向利。】

 

这一、二个带头的人,他的心向著名利。

 

【则众人与之赴利。】

 

众人也被他带到追名逐利去了。大家看,我们这个时代,人每天在忙些什么?就为两个字,名跟利,忙碌一生。甚至于曾经还有报纸上写着,「贪婪是人类进步的动力」。这样的话可以写在报纸上,你看那个思想都偏到什么程度去了。甚至还有一句话叫「人不为己,天诛地灭」。我看讲这句话的人,可能天已经诛他了,所以现在也查不了。这样的思想观念居然还被认同,人们还被他误导,麻烦。您看现在人不为自己想,人家觉得不正常;可是在我们整个五千年历史文化当中,为自己想会给人家笑。「君子喻于义,小人喻于利」,老百姓不识字,做人的道理他懂,他知道人要尽道义。我们看三十年前的长者就好了,您看他们的一生有没有为自己想?看我们自己的父母,他们很彻底自始至终都是为父母、为家庭尽道义。没有说在强调我个人要享受什么,怎么样怎么样,没有。

 

我记得有一个曾经拿过诺贝尔奖,好像经济方面的诺贝尔奖,他的学说里面有一句话,「企业唯一目的赚取利润」。这句话真是夭寿,这种话他也讲的出来,那误导了多少的人!多少企业界的人,都觉得我存在的目的干什么?赚钱、捞利,唯一目的赚取利润。这在中国的社会,那会被人家吐口水。「人生以服务为目的」,每一个行业都是为了去服务他人生活上的需要、身心上的需要而存在;哪有说企业存在的目的,就是赶紧去把钱拿过来。但是这个人却拿了诺贝尔奖,而且他的教科书还在大学里面很长一段时间,现在不知道拿掉没有?所以,后来偏得太厉害了,大家都自私自利,搞得整个大自然被破坏得体无完肤,不对了,赶紧拉、拉,才说企业有社会责任。你看偏那么久了,才突然醒过来。

 

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