净土大经科注(第四回) |第387集|视频MP3文字|净空老法师主讲

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净土大经科注(第四回)  (第三八七集)  2016/10/24  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0387

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2014净土大经科注 第四回(第387集 视频)净空法师 2016年10月24日

 

《净土大经科注 (第四回)》第三八七集经文

第八九一页 末3 如《信心铭》曰 至 第八九二页 末2 万不可放过

 

如《信心铭》曰:「洞然明白。」「彻」者,透彻,亦指彻悟。所悟者何?只是「自然中自然相」。如《首楞严经》狂人迷失本头,狂走寻觅,是不自然。一旦狂歇,歇即菩提,本头宛在,何等自然。又如古德悟时曰:「原来师姑(比丘尼)是女人做的。」又如:「早知灯是火,饭熟已多时。」比丘尼是女人,灯即是火,均自然中自然之相也。又如未悟者,谓山是山,水是水;悟入,谓山不是山,水不是水。彻悟者则山仍是山,水仍是水。高峰禅师曰:「元来只是旧时人,不改旧时行履处。」祇是仍旧,何等自然。再者自然相,即自性本然之实相。盖山水、男女、今时、旧时等等,一一无非实相正印之所印。当相即道,即事而真。一一皆是清净本然,一一皆是「自然中自然相」也。「根本」者,本体。一切诸法之根本自体。《大日经》曰:「一身与二身,乃至无量身,同入于本体。」此正明「根本」之义。又本者本心,即本源之自心。又本性,乃固有之性德。又「有根本」之有字,至关切要。「有」者,如狂人之有本头。决定是有,不从外得。傅大士《心王铭》曰:「水中盐味,色里胶清,决定是有,不见其形。心王亦尔,身内居停。面门出入,应物随情。自在无碍,所作皆成。」其中「决定是有」四字,道破诸佛密藏。盖谓人之心王,决定是有,如水中之盐味,其味确有,但此味之形状,则不可得。又曹山(曹洞宗祖师)曰:「祇要知有便是。无论当烦恼无明之时。」故此有字,万不可放过。


 

净土大经科注(第四回)(第三八七集)2016/10/24 香港佛陀教育协会 档名:02-041-0387

 

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

 

请看《大经科注》,第八百九十一页倒数第三行,最后一句看起:

 

「如《信心铭》曰:洞然明白。彻者,透彻,亦指彻悟」。真的开悟了,「只是自然中自然相」。开悟为什么说自然中自然相?没有起心动念就是自然。我们六根接触六尘境界,眼见色,耳闻声,诸佛如来他看清楚、听清楚,没有起心动念,这就是自然。他所见到的、所听到的,确实是自然中自然相,这句话意思很深。自然中自然相,实在说无处不在、无时不在,就是因为我们眼见、耳闻的时候,起心动念,就不自然;分别、执著,就更不自然。念佛的人无论看见什么,阿弥陀佛,无论听到什么,阿弥陀佛,他只起一个念头,阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么念头都没有,你说他是不是自然中自然相?是!只要他能够坚持到底,自然中自然相豁然就明白,那就是经上所说的洞然明白,一点都没有勉强。明白是彻悟,没有人问他,他的心住在清净寂灭上,就是住在自然中自然相。起心动念,错了。古人所谓「开口便错,动念即乖」,那是什么?有人问你,你才开口回答,开口就错了,不但开口错了,动念就错了。别人一问你,你动念头。那应该怎么样?如如不动,自然回答他。什么叫自然回答他?没起心动念,没分别执著,问什么,随口就答复你。有没有答错?决定没有错误。为什么?从自性流出来的,怎么会错误!起心动念呢?起心动念是阿赖耶,不是自性流出来的,阿赖耶流出来的。阿赖耶有分别、有执著,不自然。

 

念老底下举《楞严经》,《楞严经》里面很出名的一则公案,「狂人迷失本头」,这是演若达多迷头认影,到处找。这种例子,我们在小时候学校有军训课,打仗,跟日本人打仗,所以学生都要受军事训练。训练天天都有的紧急集合,早晨教官一吹哨子紧急集合,三分钟之内必须服装整齐到操场集合,就有一种事情发生,有人帽子戴在头顶上,紧急得慌慌张张、着急得不得了,时间又急迫,到处问人,你有没有看到我的帽子?人家说,你帽子不戴在头上吗?再一摸,果然在头上。跟迷头认影是一回事情。这是我们亲身经验的,有时候自己也有,东西放哪里忘掉,实际上摆得清清楚楚,就是没看到,着急得不得了,急得团团转,到处问人,人家一点,你那个东西在那里,果然没错,没人移动过。《楞严经》上举这个例子,到处去找,不自然。当人家一点醒,你帽子不是在头上吗?一摸头,果然帽子戴在头上,那就是自然。所以,「一旦狂歇,歇即菩提,本头宛在,何等自然」。比喻用意也很深,我们在日用平常当中,从早到晚过的什么日子?不自然。自然就好了,自然就跟佛菩萨一样,入了自然的行列,一切法本来就这个样子。

 

「又如古德悟时曰」,古时候修行人开悟了,开悟他说一句什么话?「原来师姑是女人做的」,师姑就是比丘尼,比丘尼是女人做的。他没悟的时候他不知道吗?他知道,要起心动念才知道;彻悟之后,不要起心动念就知道,不一样。譬如这本经,没悟的时候,我们从头到尾念一遍,自己以为悟了、以为明白了,其实假的不是真的。有一天真的悟了,真的悟是什么?自然,自然就悟了。假的什么?不自然。我想这几句经文是什么意思,这一想就不自然,不想就自然。不想能悟吗?能。想是决定不能悟的,为什么?你不自然。不想才自然,豁然开悟,有人一提一问,立刻就冒出来了。中国古时候人读书,这种情形很多。所以「读书千遍,其义自见」,没有人提出反对意见。为什么?很多人有这个境界,不是一个二个,是普遍的。为什么是普遍?人人皆有佛性,只要你不障碍。什么是障碍?起心动念是障碍,那叫不自然。不自然就是障碍,自然就没有障碍,就这么简单,就这么容易,凡夫成佛了。我要想怎样怎样,那就迷了,不能想。这个经是不是释迦牟尼佛的意思?不是。为什么说不是?要是释迦牟尼佛的意思,我们就不懂。不是,是什么?谁的意思?是你自己的意思,是你真心的意思。

 

前面讲真真,真中之真,主中之主,真主。伊斯兰的上帝叫真主,既是真又是主,主之外都是宾,宾跟主是一不是二。大乘佛法里面没有假的,纯真无妄,什么人能证得?回归自然就证得。自然是什么样子?自然是不起心、不动念,就自然;心里面没有念头,妄念没有,正念也没有。念佛念到功夫深的时候,念而无念,无念而念。念而无念容易懂,无念而念不懂。念而无念比较好懂一点,是什么?没有着念佛的相。我在干什么?我在念佛,著了相。真的没有念佛的念头,佛号一声一声没有中断,阿弥陀佛、阿弥陀佛,没有中断,念念都是无住。无住念念他生心,生阿弥陀佛这个心,生心跟无住同时,不二。生心时候就是无住时候,无住时候就是生心的时候,这是什么?理一心不乱,大彻大悟,明心见性,这是念佛真功夫。我们凡夫只看外表,不知道里面。如果念佛人著了相,起心动念、分别执著,这不会念,为什么?不自然。海贤老和尚没有妄想、没有分别、没有执著,这一句一句念下去,念到功夫纯熟了,自然中自然相。那是理一心不乱,大彻大悟,明心见性,他就看到整个宇宙是自然中自然相,整个宇宙统统明白了。这个明白,没有起心动念,自然明白的,这是真的;有起心动念,假的。这里头有密义,密义告诉我们,六根接触六尘境界都不可以起心动念。我们读经,如果起心动念是凡夫在读书,如果不起心动念他是在修大定。没有起心动念,读经是修定,念佛是修定,无论干什么,只要心里没有起心动念、没有分别执著,都叫修首楞严大定,都在修自然中自然相。所以念老在前面告诉我们,宗门极则事,宗是禅宗,禅宗里面修学最高的境界就是这个,在净土里头理一心不乱。

 

「又如:早知灯是火,饭熟已多时。」下面是黄念祖老居士的话,「比丘尼是女人,灯即是火,均自然中自然之相也」。灯不就是火吗?叫灯火。古时候没有电灯,都是点油灯,所以灯就是火,火就是灯。现在点电灯,不一样了,灯里头有看到光没看到火。所以这自然中自然相,非常有味道,我们要把它学会,要把它用在日常生活当中,行住坐卧,无一不是自然中自然相。什么叫自然?记住一句话,不起心、不动念、不分别、不执著,就是自然。

 

我们起心动念、分别执著,不自然了,不自然就麻烦,小的麻烦是生烦恼,大的麻烦是动干戈。动干戈什么意思?战争。现在战争谁不怕核武?这是科学家带来的。中国人自古以来不崇尚科学,为什么?有智慧的人告诉我们,明白人告诉我们,那个不自然。不自然就会有烦恼,就会有问题,所以不走这个方向,教育不走这个路子,走伦理、走道德、走四维八德,好!太平盛世,人天福报享受到了;走科学技术,人天福报都享不到。这个东西很能诱惑人,没有定功的人遇到就会走向偏邪。偏,走偏了,还不可怕;走邪了,才可怕。所以中国古圣先贤,不走知识、科学知识,不走这个,走智慧这条路。要把自然中自然相,让大家都能够体会、都能够明了,为什么?它会帮助你明心见性。没有定功,这一句做不到,多少有一点定功,你才能体会到,没有定功体会不到。

 

下面说,「又如未悟者」,没开悟,「谓山是山,水是水」。这些都是禅宗里面的话,看山是山,看水是水,凡夫。开悟的人呢?见山不是山,见水不是水,悟了,这是小悟,要经历这个过程。到大彻大悟之后,「彻悟者则山仍是山,水仍是水」。这个彻悟跟没有悟不一样,说出来是一样,意思完全不一样,什么是真的山,什么是真的水,彻悟的人明了,凡夫不知道。

 

「高峰禅师曰:元来只是旧时人,不改旧时行履处」。「祇是仍旧,何等自然」。什么原因?人开悟之后,彻底明了我这一生怎么来的。凡夫连个业报都不明白,生死冤枉!到这个世间来投胎,冤枉来的,死了之后,冤枉死的,这种人太多太多了。觉悟的人呢?生知道从哪来,死知道到哪里去,比一般人高明。彻悟的人怎么样?彻悟的人生无所来,死无所去。这个话什么意思?不离自性。自性动了没有?没动,就像我们看电视,生是怎么回事情?屏幕上有了画面,画面出现了;死是什么事情?我把频道关掉,画面没有了,只剩下屏幕,屏幕是一片光明,什么也没有。我们用这个做比喻,比古时候讲要方便多了,古时候没有这个东西,很难体会。

 

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