净空法师 华严经讲述菁华(第224集 文字)新加坡净宗学会

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华严经讲述菁华 (第二二四集) 1999 新加坡净宗学会 档名:12-045-0224

 

请掀开经本,日天子偈颂第十首开始:

 

【解脱方便自在尊。若有曾见一供养。悉使修行至于果。此是德天方便力。】

 

我们从这一首看起。持德天子,他修的法门是「发生清净相续心令不失坏」,从这个地方成就的。偈颂里面把他的发心落实了,落实在哪里?在布施供养。举一桩事情,我们就知道这里面含摄境界是非常广大,也就是将他的清净心完全落实在工作、落实在生活。第一句『解脱方便自在尊』,这句话是双关语,我们必须要清楚、要明了。表面上看这是赞佛的,称赞毘卢遮那如来;仔细去观察,这一句说的是我们性德。「解脱」这两个字,上面是讲的因,下面是说的果。我们凡夫被无明、见思烦恼缠缚住,所以不能脱离生死苦海,不能脱离六道轮回。佛教给我们要把这个因解除,我们除去见思烦恼就脱六道轮回,再解除尘沙烦恼就脱离十法界,再解除无明烦恼你就圆满成佛了。解就是放下,不肯放下,你永远脱不了现前的果报。如果要造作恶业,前途就不堪设想,前途一片黑暗,黑暗是三恶道。所以把这桩事情摆在最前面,我们修行证果就从这下手。「方便自在」,这是世出世间最可贵的,「尊」就是可贵。「方」是讲方法,我们生活的方法、工作的方法、处事待人接物的方法;「便」是便宜,宜是恰到好处,不过分,也不是不及,恰到好处。处事待人接物恰到好处就叫方便,这样你就得自在。「方便」的意思无限的深广,我们要能体会到。

 

下面这一句举一个例子,『若有曾见一供养』,「若有」是假设,有曾经见到一个修供养的人。这句很明显的说明「佛氏门中,不舍一人」。发心修供养,什么是供养?我们拿着香花、水果、供具去供养佛菩萨,是不是这个意思?不是的,这是形式,不是实质。佛法里面形式是表法的,是教学用的,是提醒我们;实质是什么?为社会服务,为人民服务,为众生服务,就叫做布施供养。你每天以最虔诚恭敬的心,去供养泥塑木雕的佛,有什么用处?这些佛菩萨需要你供养吗?所以人家说我们迷信,佛家讲你着相。我们学佛人要不要做?要做,做要懂得意思,做要不着相。每天早晚以香花、水果,最低限度一杯清水,供佛菩萨。你要明了这个意思,供这一杯水是什么意思?今天我一天,从早到晚处事待人接物,我的心要像这水一样,干净、平等,水是表清净、平等。如果我这一天起心动念、言语造作依旧是损人利己,你这杯水叫白供了,一点功德都没有,只晓得样子,不晓得里头的含义。一切供具当中最重要的是水,水代表心,清净心、平等心,这是佛心。供养香,燃一支香,香表什么?信香,对佛菩萨的教诲深信不疑。佛菩萨教我们什么?教我们要把一切众生当佛菩萨看待,一切众生当父母看待,孝亲尊师,那是燃香,你这个燃香落实了,否则这个香燃了有什么意思?世间人无知,以为燃得愈多,佛菩萨愈保佑他;愈多,佛菩萨愈讨厌!人同此心,心同此理,这么大一个房间,如果好多人烧香,乌烟瘴气,呼吸都困难,怎么不讨厌?我们连呼吸都困难,佛菩萨也一样。香只要燃一支就行了。所以学佛要开智慧,要明理,这不是迷信。

 

供花,花表什么?花表因行,植物先开花后结果,花表六度。供这一枝花就表示,我今天从早到晚起心动念、一切作为与六波罗蜜相应。供果,果是我们希求的果报,我们修净土的人希求的果报,求生西方极乐世界、亲近阿弥陀佛。你这些供养不能落实,有什么用处?白供了。而且所有一切供养还有极不善的心,什么不善心?自私自利,求佛菩萨保佑我发财,不要保佑他;保佑我长寿,不要叫他长寿,所有的利益都归自己。供养佛菩萨,跟佛菩萨谈条件,说个不好听的话,天天贿赂佛菩萨,把佛菩萨当作贪官污吏看待,这个意念就糟蹋佛菩萨,你还会有福?佛法的形式全是表法,全是提醒自己,所以佛法不迷信,佛法不是拜偶像。可是现在人的表现,佛法确实是迷信,确实是在拜偶像。让别人起这么一个念头,说你学佛人拜偶像迷信的,我们就在那里毁谤三宝。我们天天那样做,人家就毁谤,为什么毁谤?是因我而毁谤,我带头毁谤。地藏菩萨说得好,「我不入地狱,谁入地狱」,你天天这样干,将来果报在阿鼻地狱;地藏菩萨在地狱是度众生,我们堕地狱是受罪。总要明白这个道理。菩萨在此地赞颂的意味深长,他不用别的比喻,用「供养」。真正的供养,为社会服务,为人民服务,为一切众生服务,无有私心,不附带任何条件,这叫供养,你是真供养。你为社会大众服务,心行完全跟六波罗蜜相应,你是真供养,这个供养里面,财、法、无畏统统圆满具足。

 

『悉使修行至于果』,这是诸佛菩萨加持你,所谓是诸佛菩萨保佑你、帮助你、满足你到达你所希求的果报。「佛氏门中,有求必应」,我初学佛的时候章嘉大师教导我的,他告诉我,你有所求愿而得不到,是你自己有业障,只要把业障忏除,所希求的果报就现前。这是说明为什么「佛氏门中,有求必应」,你要是懂道理,如理如法希求,真有不可思议的感应。如果你的希求不如理、不如法,你要是得到了,那就是谚语所谓的「是福不是祸,是祸躲不过」,不如理、不如法,求得来的,祸害来了。中国古人造字,所以我们看到中国这个文字,我真是佩服得五体投地,全世界任何国家民族都找不到。你看「祸」跟「福」很像,这就是提醒你要仔细看清楚,不要把祸看成福,不要把福看成祸。这个文字,文字是符号,里面充满了智慧。特别是在现代社会里面,许许多多人把福看作祸,把祸看作福,颠倒!佛经里面常常讲「颠倒错乱」,「可怜悯者」,末法的现代,佛这两句话我们读了,体会特别的深刻,佛在三千年前看得这么清楚、这么明白。

 

佛菩萨对我们的帮助就是所谓的感应,众生有感,佛菩萨必定有应。经教里面跟我们说的,像观世音菩萨,那只是一个代表,「千处祈求千处应」。可是有人说,我求佛菩萨,求了好像没有感应。可能!为什么?佛菩萨对人的感应,他有个原则:成人之美,不成人之恶。你要求享受,增长贪瞋痴,你怎么求,佛菩萨不会感应。如果你求这些东西,感应来了,那不是佛,那是魔,魔喜欢帮助你增长贪瞋痴,帮助你自私自利,帮助你造作恶业,然后看到你堕阿鼻地狱,他很开心,魔来了,佛不来。佛是成就我们的善心、善行,这个有感应。我们求,到底是佛来还是魔来?今天的世界魔多佛少,你看看《楞严经》就晓得,《楞严经》把魔分成五十类,每一类里头不知道有多少。在哪里?到处都是,都在我们四周围,你不细读《楞严》你不知道。佛通常在经教里面,为了讲经方便起见,只给我们讲五阴魔,《楞严》上每一个阴魔又细说十个,五十种阴魔。所以是佛是魔我们也要能辨别清楚,心正、行正,魔也变成佛;心邪、行邪,佛也变成魔,所以是佛是魔不在外境,是在你的内心。这也就说明佛讲的话没错,境随心转,心正,外面境界都是佛;心邪,外面境界全是魔。是佛是魔,这个主宰不在外,在内。我们念念遵守佛陀的教诲,言语造作完全依教奉行,那是佛境界。佛示现来帮助我们,应以什么身帮助,他就示现什么样的身分。我们要晓得这个道理,要知道这个事实真相,这给我们很大的信心。

 

所以菩萨赞颂一开头就讲「解脱方便」,这个意思很深,我们要能体会。一定要从断烦恼习气开始,一定要真正明了教理,我们的修行才如理如法。我们凡夫真正想得解脱的自在,唯有放弃自己的烦恼习气,放弃自己的成见,决定遵从佛菩萨的教诲,随顺佛菩萨的教诲,我们才能得解脱;法身、般若,那还要进一层,解脱可以先得到。法身、般若、解脱叫三德,阿罗汉、辟支佛只得解脱,般若没有现前,法身更不必谈了。由此可知,真正得到解脱,必须要断见思烦恼,放下一切执著;如果要得般若,于世出世间一切法分别的念头断掉了,妄想伏住了,自性般若才能够现前,清净法身才能够证得。我们没有能力,但是不能不学。没有能力,实在说是自己不能克服自己的烦恼习气;你能够伏住你的烦恼习气,你跟佛菩萨本来没有两样。诸佛菩萨能,我们为什么不能?儒家说「人皆可以为尧舜」,大圣大德人人可以做,只是你不肯做而已;肯做,佛菩萨帮助你。佛菩萨在哪里?社会大众,芸芸众生,无一不是佛菩萨应化的,都在帮助你,你自己不认识。什么人认识?真正修解脱的人,真正修方便、真正修供养的人他认得。所以这句话是实实在在的,不是假的,这是德天子的方便力。我们再看下面一首:

 

【一法门中无量门。无量千劫如是说。所演法门广大义。普运光天之所了。】

 

普运行光明天子,他得的是「普运日宫殿,照十方一切众生,令成就所作业解脱门」,这个意思前面曾经跟诸位报告过。清凉大师在这一首有注释,第一句就是「能照法门,犹一日宫,千光并照。随举一法,有无量门」。『一法门』是比喻太阳,这一段是日天子,以这个来表法,它的确切含义是自性本具般若智慧,就像太阳一样遍照十方,千光并照。清凉说这里头有两个意思,第一个意思从相上说,「约相类,如一无常门,有生老病死,聚散合离,得失成坏,三灾四相,外器内身,刹那一期,生灭转变,染净隐显,皆无常门。余亦如是」。这一段我们念了,大家懂了没有?这个意思是讲,任何一法都圆满具足一切法,所以《华严经》上说一切即一,一即一切。举一个例子,譬如佛说无常,无常是一门,世出世间一切法,哪一法不是无常的?『无量千劫如是说』。

 

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