净空法师 华严经讲述菁华(第226集 文字)新加坡净宗学会

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华严经讲述菁华 (第二二六集) 1999  新加坡净宗学会 档名:12-045-0226

 

请看经本,月天子长行第三句:

 

【众妙净光天子。得了知一切众生心海种种攀缘转解脱门。】

 

清凉大师在注解里面提示我们,众生的藏识就叫做心海。由此可知,这个心海就是相宗里面讲的八识五十一个心所。心所,用现代的话来说,就是心理的作用。心理作用非常复杂,佛为说法方便起见将它归纳,归纳为五十一大类,我们要晓得,这是五十一个类别,每一个类别里面复杂的状况绝对不是我们能够想像到的。佛在经上告诉我们,虚空法界一切众生「唯心所现,唯识所变」,由此可知虚空法界一切众生是多么复杂。而这种复杂的现象是所变变出来的,能变是什么?能变就是此地讲的『众生心海』,也就是佛经上常讲的藏识,阿赖耶识里面含藏的种子无量无边,它会现行,现出十法界依正庄严。『种种攀缘转』,这一句里头重要的是在这个「转」,转,说的是前七识,八识是藏识,前面七识叫前七转识,这就叫做「攀缘转」。转是流转的意思,转是变化的意思,变现出十法界依正庄严,所以说唯识所变。境缘,境是物质环境,缘是人事环境,都非常复杂,所以世出世间都把它立许许多多的名号。为了交换意见容易起见,所以建立许多名号、许多称呼,但是不但名号是假立的,就是形相也不是真实的,老子所谓「道可道,非常道;名可名,非常名」。所以马鸣菩萨在《起信论》里面教我们不要执著名字相,不要执著言说相,让你从言说、名字,你能体会它的真实义就对了。所谓是「得义忘言」,言跟名字你就不再执著、不再分别它了,你真正体会到它的意思。义是真理,义是事实真相,这个我们要晓得。

 

藏识是阿赖耶识,相宗里头常说「半真半妄,真妄和合」。为什么?体,它就是本性,所以它是真的。玄奘大师称为第九识,庵摩罗识,那就是真如自性。自性这上面起了无明就叫藏识,所以它是真妄和合。如果真的这一分起作用,他就是佛菩萨;妄的这一分起作用,他就是凡夫,真妄在觉迷。所以凡夫不能不接受佛菩萨的教诲,接受佛菩萨的教诲,我们藏识里面觉的那一分起作用;不接受佛菩萨教诲,起作用是迷的那一分,这里面差别太大太大了,我们一定要晓得。除了佛菩萨以外,世间的圣贤,实在说都不究竟。这决定不是佛法自己夸大,自以为是,我们如果这样想,那就是侮蔑诸佛菩萨。究竟不究竟的标准在哪里?你还有没有烦恼,标准在这个地方,这个标准非常公道。世间圣贤如果还有我执,这就不行。佛法的标准是破我执,《金刚经》上讲「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,以这个为标准。「离一切相,修一切善」,离什么一切相?就是离这四相。四相第一个是我相,无我;有我就有私心,有我就有成见,就会有我的看法、我的想法,我以为怎样怎样,这是迷,这不是觉,觉了的人决定没有说我的看法、我的想法,没有!所以觉悟的人无我,没有觉悟的人有我,标准是这么建立的。

 

世间一直到非想非非想处天都执著一个「我」,古今中外世间的大圣大贤也没有把我忘掉,在六道里面也有不住的升沉。怎么样往上升?为别人的念头多,为自己的念头少,就往上升,就作天人;为自己的念头多,为别人的念头少,就往下坠落。地狱是最下面,百分之百的自私自利,这堕地狱。非想非非想处天最高,大梵天、摩酰首罗天最高,百分之百的为众生,但是「我」没有忘记,「我」为众生。如果把「我」忘掉,他的问题解决了,六道没有了,就到四圣法界,他就成缘觉、声闻、菩萨,作佛去了。这问题是有没有个「我」,我为一切众生,「我」没忘记;我百分之百的为一切众生,还是六道里面的福报,大福报。佛在经典上告诉我们,六道轮回是这么来的。所以世出世间圣贤的标准是这样子建立的,丝毫都没有勉强。

 

我执破了,还有法执。经上常说,「我执虽亡,法执犹存」,这是四圣法界。法执是什么?分别。「我」虽然没有了,分别这个念头还有,所以不能出十法界;什么时候分别也没有了,这个人就出十法界,心才真正得到清净平等,才出十法界。所以佛教给我们在日常生活当中,教我们随缘,不可以攀缘。什么叫攀缘?随顺自己是攀缘;什么叫随缘?随顺众生叫随缘。诸佛菩萨非常擅于恒顺众生,善人他随顺,恶人他也随顺,天人他随顺,饿鬼他也随顺,地狱他也随顺。我们看《物犹如此》那个小册子里面,那是讲什么?讲动物,畜生道念佛往生净土的,不少!畜生道往生。菩萨能够随顺众生,菩萨去投胎,到哪里投胎?猪窝那里投胎,菩萨去作猪去了。为什么去作猪?度那一窝的猪,你看那个猪圈里头,哼啊哈的跟牠们讲经说法,度那些猪的。你要度什么样的众生,你第一个条件要跟他现随类身,这就随缘了。现个人身,把猪找来给牠说法牠听不懂,牠不能接受。度人要现人身,度鬼要现鬼身,随类现身,随机说法,这是随缘,决定不执著佛一定要现三十二相八十种随形好,不如是!经上我们看到报身如来,佛有无量相、相有无量好,他不现这个身,他现众生同类身。我们今天没有这个能力,但是要有这个心,要有这个愿,要有这个行,什么行?我们这个世间有许多不同的文化,不同的生活方式,我们也接近他、帮助他;你要跟他打成一片,要跟他过同样的生活,他们就欢喜。如果我们要坚持,这个不行,那你就度不了他们,你想帮助他帮不上忙,人家排斥、拒绝。我们要以身作则。

 

前天我们去拜访锡克教,他们对我们非常礼遇,他们的祭坛,非常神圣的地方,一般人不可以进去的,他带我们去参观。他们的祭坛,我也听说,二十四小时不中断的在那里诵经。他们的经典几乎全部都是偈颂,所以他们是唱的,配着乐器,在那里演奏,在唱。他们祭坛里面没有神像,供的是什么?经典,他们拜经。我们看经典,两个大箱子放在那个地方,上面用布盖起来,那是他们的经典,他们拜经。后面两个人拿着拂尘把上面的灰尘赶掉,那是照顾这个经的,有专人来照顾,干干净净,一尘不染。他们的教徒到那边去,一到祭坛,首先去礼拜。我也拜,他们非常欢喜,我们对他尊敬。三宝当中,他们尊重法宝。他们的经典,我们在传记里面看到,他是采取伊斯兰教跟印度教的教义精华,编成新的教典,所以他这个教是从回教跟印度教脱胎出来的,是个新兴的宗教。他们观念当中,伊斯兰教跟印度教没有冲突,是平等的,是可以和睦相处的。我们读了《华严》之后,真的恍然大悟,法法平等,法法都第一。我们学了佛,佛第一,其他都不如我们,我们就学颠倒了。佛也告诉我们,法法第一。所有宗教,每个宗教都第一;不但每个宗教都第一,虚空法界一切众生,每个众生都第一。这是《华严》教义,没有第二的,所以大家平等,互相尊重、互相敬爱,互助合作,这是《华严》。我们尊重别人第一,别人尊重我们第一。我们自夸第一,你是第二,他那边说我第一,你第二;有第一、第二就打架,天下就不太平,法身就生病了。所以我们学佛,要掌握佛法里面几个中心的理念,这比什么都重要,根本的根本。

 

《华严经》上讲一切诸法,我们讲虚空法界一切众生,「唯心所现,唯识所变」。心是一个真心,一个心、一个识,阿赖耶识是一个,转识就不一样,七转识就不一样了。阿赖耶是一个,藏识心海,末那识就不一样了。《楞严经》上佛举的例子好,阿赖耶识像什么?像大海;末那识是什么?末那识是海里起的水泡,一个一个水泡就不相同了。如果觉悟的人,知道所有水泡都是这个大海起的,还是一个;不觉悟的人,每一个水泡对立,就发生矛盾,就有冲突。《楞严》这个比喻比喻得好,让我们从这里觉悟,虚空法界一切众生是一个自我。所以佛讲「十方三世佛,共同一法身」,一心一智慧。用现代人讲的话,虚空法界一切众生是一个生命共同体,所以你说关系多密切,哪里会有矛盾?哪里会有冲突?个个都是第一,没有第二的。

 

经上讲「藏识海常住,境界风所动」,「境界为缘长六粗」,这是讲十法界依正庄严从哪里来的。现在有许多人,科学家、哲学家在那里研究讨论,世界从哪来的?太空当中的星系怎么发生的?生命从哪里来?众说纷纭,一直到今天,没有一种学说能叫人心服口服。真正能令人心服口服的,确实是佛经,可惜能读佛经的人太少了。尤其现在佛经最大的障碍是文字,重要的典籍现在都在中文里面、藏文里面,学习中文还得要学习文言文,你才能直接读佛经,藏文学的人少了,我很担忧。早年我就常常想到,五十年之后,可能藏文在这个世间就会消失掉,到那个时候西藏文变成考古学家的事情,没有人读,没有人懂了。所以藏文典籍,我每一次到中国都谈这个问题,希望有志士仁人赶快把它们翻成中文,才不至于失传。那里面有少数,分量不多,是我们汉文里头没有的,尤其重要,要赶紧把它翻译出来。

 

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