净空法师 华严经讲述菁华(第236集 文字)新加坡净宗学会

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华严经讲述菁华 (第二三六集) 1999 新加坡净宗学会 档名:12-045-0236

 

请掀开经本,月天子偈颂第六首看起:

 

【世尊开阐法光明。分别世间诸业性。善恶所行无失坏。净光见此生欢喜。】

 

这是出现净光天子,他得的是「慈悲救护一切众生令现见受苦受乐事解脱门」。他的赞颂报告,实在说很契合我们现代这个时机。大家都知道,现前这个社会灾难非常的频繁,每一个人可以说是不分种族、不分宗教信仰,对于社会上的灾难都是忧心忡忡,都在这里寻求消灾免难的方法,所以我们读菩萨修证,菩萨的教诲,感到特别的契机。

 

现在让我们来看经文,『世尊开阐法光明』,第一句是赞叹老师的教诲。这一句意思非常的深远,如果没有好的老师教诲,六道众生必定是随顺无量劫的烦恼习气,这种愚昧的造作就感得种种的灾变。什么人能教导我们?小灾小难,世间的贤圣教导我们,我们可以避免,趋吉避凶;像现代这种大灾大难,除了大圣诸佛如来之外,没有人能够帮得上我们的忙,所以佛出现在这个世间不是没有道理。我们从历史上看,大概最古老的宗教,婆罗门教,现在大家称为兴都教,它有八千五百年的历史,比我们佛教长得太多了。世间有一些学者说,佛教里面许许多多的思想,甚至于名相术语都是学古婆罗门。像我们咒语说「唵」,从他那里来的;每一个咒语的结束「娑婆诃」,都是他们的。我们在《奥义书》里面所看到的,《奥义书》有一、二百种,统统都是他们的。释迦牟尼佛是不是抄袭他们的?不是。我们世间人不了解,释迦牟尼佛出现在这个世间为什么?为的是有一些问题,世间的大圣大贤还没有办法解决。如果他们有办法解决、有能力解决、有智慧解决,佛菩萨到这里来干什么?没有必要。你们可以办得到的,佛决定不多事,佛法确实多一事不如少一事,少一事不如无事;你们实在解决不了,而又迫切希求解决,佛就来了,你们有这个意念这是感,佛菩萨就有应。

 

佛菩萨的教化一定是因时、因地、因人而异,所以佛没有创造,没有发明、没有创造,佛总是述而不作。就你们所说的,某些地方说得对,完全照说;哪些地方说得有问题,不能够解决问题,这里稍微跟你修改几句,这个教学法高明。佛对于一切众生无比的尊敬,不是说你们都错了,我是对的,佛从来不说这个话,从来没用这种态度对人;总是说你们做得不错,但是还有基本的问题你还不能解决。这些地方我们都要学习,特别是发心出家了,要续佛慧命,弘法利生。所以我冷静的观察下一个世纪的佛教,道场应当都是在家居士主持,出家人把这些行政事务要舍得干干净净,专心在经教修养上下功夫,真正做到「学为人师,行为世范」。我们从事教学,完全以教员的身分出现在这个世间,主持学校、主办教育是在家弟子的责任,他们去做,我们可以专心深入经藏。四众弟子密切合作,正法才能够久住世间,才能够利益一切众生。所以这一句里头意思就很深了。

 

世尊,「开」是开示、是开明,「阐」是弘扬,「法」是正法。什么是正法?与心性相应的法,与宇宙人生事实相应之法,这个法叫正法。不但与理相应,还要与事相应;不但与过去相应,更重要的与眼前要相应。眼前是什么环境?是什么样的众生?他们现在过什么样的生活?他们现在迫切需要的是什么?也就是说,佛菩萨教学着重实际,不着重玄谈,谈玄说妙跟实际生活脱节了,那个有什么用处?那种说法在佛法里叫戏论,浪费时间、浪费精力,完全用不上,佛不说这些法。所以佛经叫契经,契是契机、契理;契机,确确实实是听众们迫切需要的。这个法「光明」,光明是智慧,唯有智慧才能解决问题。所以问题不是凭想像、不是凭情识能够得到圆满解决的。世间自古以来有一等聪明智慧人,想出一个问题能解决当时,但是后遗症太大了。最明显的例子,西方的科学家在二次大战末期发明原子弹,把对日本人的战争结束了,一时的利益,没有想到以后的后遗症。后遗症的发展,每个国家都在制造原子弹,到最后世界整个毁灭,当时他们没有想到。中国谚语所谓「人无远虑,必有近忧」,如果是受过中国传统的教育,他虽然懂得这些理论跟方法,他也不会告诉别人。为什么?这个利益,眼前有利益,以后有大害,这个利益就不是真正的利益;眼前没有利益,以后有大利益,这利益是真的。所以外国人多半求眼前的利益,不顾后果;中国人,东方人的想法跟他们不一样,东方人想得很长远,东方人求永久深远的利益,不求眼前。佛法更是如是,佛法求的利益是永恒的,永远不变不灭的。这是六道十法界里面的圣贤都做不到的,所以佛出现在世间,应化在世间,给我们说经讲道,帮助我们觉悟。

 

第二句是『分别世间诸业性』。清凉大师注解里头给我们提示,「前悲救护,语其本心」,这个「前」是指长行,长行里面显示菩萨慈悲救护一切众生,我们在这里看到他的大菩提心,真诚、清净、平等、慈悲。「此明智光,彰其所用」,这个偈颂里头,赞颂里面,文虽然不多,是说他的真诚、慈悲心所起的大用。真诚、慈悲里面具足自性本具的智慧,这就是前面讲的「法光明」。智慧起用,「分别世间诸业性」,这个世间就是佛法里常讲的十法界依正庄严。十法界有情众生的智慧福德不相等,十法界的依报环境,胜劣的差殊也不相同,这是什么原因、什么道理,佛才一一来为我们讲解、为我们说明。第三句是讲因果,因果不空。业性着重在业的性质,业是造作。业性非常复杂,佛在大经上常讲无量因缘,为了说法教学方便起见,佛将无量因缘归纳为四大类,大经上常讲的四缘生法。第一个「亲因缘」,这是一切众生平等具足,人人都有;也就是说,每一个人,我们都有十法界的种子。佛家常讲,一切众生皆有佛性,这就说明你阿赖耶识里有佛性、有佛种子。既有佛性,必当作佛,这多肯定!但是什么时候作佛,佛菩萨也不知道,完全在你自己,你自己能不能具足后面三个缘,后面三个缘具足,你这一生就作佛。

 

最重要的业因我们一定要牢牢记住,要时时刻刻提醒。佛说,佛的种子是什么?平等。《六祖坛经》里面惠能大师讲「平直即弥陀」,平等、直心就是阿弥陀佛,「慈悲即观音」。我们要晓得,如果我们在日常生活当中学用平等心,这个念头就叫做「所缘缘」。学用平等心,你就是直接学作佛,于世出世间一切法,顺境、逆境,善人、恶人,好事、坏事,用平等心看待,决定不执著,决定不分别,而又清清楚楚、明明了了。明明了了是慧;不放在心上,不分别、不执著是定。普贤菩萨教我们行法教得好,平等的恭敬,礼敬,顺境、逆境,善人、恶人,决定是平等的礼敬、平等的对待。但是称赞,对于善的我们称赞,不善的不称赞,不说就是了。人家来问,笑一笑,「阿弥陀佛」,这就好。为什么?不善的不能够给他宣扬,不能把他这个不善扩大,这对社会有害。一切都是为广大群众、广大众生福利着眼,于社会大众有利益的赞叹,于社会大众没有利益的不赞叹,我们也绝不毁谤,这是普贤教给我们第二条。广修供养,这是平等的,对善人我们恭敬供养,对恶人还是恭敬供养,没有差别。这叫学佛,这个心是佛心,这个行叫佛行。我们有成佛的种子,如果能够有学佛的心,学佛的心就是平等,佛的行就是普贤十愿。大经上世尊讲得很清楚,菩萨不修普贤行,就不能够圆满菩提,不能够证得阿耨多罗三藐三菩提。

 

菩萨的业性,经论里面常讲「六度」,六度存心,这个人是菩萨。常存布施的心,什么叫常存布施?中国古大德常讲「成人之美,不成人之恶」,这就是布施的心。别人有善事、有善行,对社会大众有利益的,他在做,我们看到了、听到了,全心全力去协助他、去成就他,这是布施,菩萨心、菩萨行。我们协助他、帮助他要守法,守法就是持戒,守规矩、守法度,决定不是凭自己的意思、凭自己的好恶,那就错了,一定要守法。第三要有耐心,忍辱就是耐心;第四要求进步;第五胸有主宰,禅定,不被外境所动摇。《楞严经》上所说的「若能转境,则同如来」,凡夫跟菩萨的差别就在此地,凡夫没有智慧,感情用事,被境界所转;菩萨有智慧、有定力,不会被外境所转,他能转境界。现在这个世间有很多灾难,如果你有定慧,你就能转境界,不被境界所转。般若智慧是对人对事对物清清楚楚、明明白白,我们要常存这个心,这是菩萨心,你学菩萨。

 

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