净空法师 华严经讲述菁华(第257集 文字)新加坡净宗学会

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华严经讲述菁华 (第二五七集) 2000/2/1 新加坡净宗学会 档名:12-045-0257

 

请掀开经本,乾闼婆王偈颂第八首看起:

 

【如来普现妙色身。无量差别等众生。种种方便照世间。普放宝光如是见。】

 

在前面长行里面,我们看到普放宝光明乾闼婆王,他得的是「现一切大欢喜光明清净身解脱门」。这前面已经介绍过了,今天看他的赞颂,我们应当如何来学习。赞颂虽然只有四句,意思深广无尽。『如来普现妙色身』,「如来」是从性体上说的,就是讲真如自性、真心本体;「普」是普遍,是清净平等的意思;「现」是显现;「身」是说相状,包括有情、无情,乃至于自然的现象,它只要有一个体相,就用身来做代表。「妙色」,这个妙是有无同时才叫妙。《般若心经》上告诉我们,「色即是空,空即是色;色不异空,空不异色」,这叫妙色。如果空、有是两桩事情,那就不妙了,空也不妙,有也不妙;空、有是一不是二,这就妙了。由此可知,这个妙色身,就是佛法里头常说的十法界依正庄严,包括我们现前的境界在其中,我们六根所接触的六尘境界,无一不是妙色身。

 

这妙色身从哪里来的?现在许多科学家在研究,虚空从哪里来的?虚空当中许许多多的星球从哪里来的?怎么发生的?生命从哪里来的?这个生命里面包括动物、植物,植物也有生命。宗教里面讲上帝创造的,神造的,佛在此地讲「如来普现」,这个现跟他们讲创造是一个意思,普现比创造意思还要圆满,创造是落在迹象上,普现不落迹象。由此我们能够认知,宗教里面讲的上帝、讲的造物主、讲的神,就是此地说的如来,就是大乘佛法里面讲的真如自性,确实是一不是二。所以世间所有宗教能够融通,我们只要追根究柢,找到根源,它是一桩事情,名称不一样。佛教自己说的名称就说很多,说如来、说佛、说自性、说真如、说心性、说第一义,名词几十种之多。一桩事情,佛为什么说这么多的名词术语?叫我们不要执著,破妄想分别执著。马鸣菩萨在《起信论》里面教我们,离言说相、离名字相、离心缘相,这就是放下妄想分别执著,事实真相你就见到了。事实真相,万法是一不是二,《华严》所说的一即是多、多即是一。多是什么?多是无量无边的妙色身,依正庄严;一是什么?一个性,一个体性所显现的。这才把事实真相搞清楚、搞明白了。

 

从相上讲,『无量差别等众生』,「等」是平等。这个「众生」范围就广大了,这个众生不是讲有情,所有一切的妙色身都是众缘和合而生的,这称之为众生。动物是众缘和合而生的,植物也是众缘和合而生的,矿物还是众缘和合而生的,乃至于虚空,都是众缘和合而生的,统统称之为众生。众生,我这两天跟诸位讲「我」、「我的」,众生就是「我的」。「我」是什么?如来是「我」,普现虚空法界一切众生依正庄严都是属于「我的」。诸位能把这个意思会通,你自性里头本具的般若德相就现前,德相是大慈大悲,你自自然然会遍爱一切众生,上自诸佛菩萨,下至阿鼻地狱众生,你会平等的爱护他们,这叫一片慈悲。我们今天起心动念为什么会有差等?不了解事实真相,迷于实相,所以才起妄想分别执著。过错都在一个迷,迷失了自性,不知道诸法实相。

 

第三句,『种种方便照世间』,关键在「照」字,「照」是什么意思?破迷开悟。自性所现一切境界,没有一个境界不是破迷开悟的。我们今天也在境界之中,为什么不开悟?如果你有这个疑惑,那再请问你,为什么有些人也在这个境界里,他开悟了?境界没有两样。世尊当年说法,那也是个境界,听经闻法的人有开悟的、有证果的,有不开悟的,也有迷惑颠倒的。诸佛菩萨做种种示现,我们举一个简单的例子,佛门里面用雕塑,用美术、用音乐,这种种表法,有人一看到,他就开悟了,见色就开悟,闻声也开悟,何以我们天天见不开悟?我们要从这些地方冷静去观察。在金刚般若会上,须菩提尊者,我们晓得这是世尊的常随弟子,每天都在世尊身边,为什么在般若会上的时候他忽然开悟了?就在释迦牟尼佛日常生活当中,着衣持钵,入舍卫大城乞食,天天干,为什么以前他不开悟,这个时候忽然开悟了?我们从这些地方去想,然后才知道,像弥勒菩萨偈颂里头讲的,「时时示世人,世人不相识」,这个话有味道。

 

「如来普现妙色身」,这个妙色身就是我们六根所接触到的境界,乃至于包含我们六根的色相。六根、六尘就是此地所讲的妙色身,数量无量无边,决定跟众生是平等的,决定没有差别。我们为什么不开悟?关键到底在哪里,你们诸位知道吗?《楞严经》上所说的用根用识,关键在此地。我们用识,所以永远不会开悟。识是什么?妄想、分别、执著,阿赖耶识是妄想,末那识是执著,第六意识是分别,我们用这个东西。所以诸佛如来「种种方便照世间」,我们也不觉悟。谁觉悟?舍识用根的人觉悟了,不用心意识的人觉悟了。什么叫不用心意识?六根接触外面六尘境界,没有妄想、没有分别、没有执著,这首偈就是你现前的境界。六根接触六尘境界皆是悟处,然后才知道古德所说的《华严》,「尘说刹说,无间断说」。《华严经》不是书本,《华严经》是活的,《华严》就是在会的人根尘交接之处。我们今天的病,不能放下心意识,见色闻声都落在妄想分别执著里面,所以事实的真相见不到。

 

我们修行,实在说比不上此地许哲居士。她过去是个天主教徒,这个人我们接触之后,知道她的善根福德因缘非常深厚,她在天主教里面开悟了、参透了。所以李会长问她:妳到底信什么宗教?她说所有宗教一片光明,她所信仰的,爱的宗教。佛家讲一片慈悲,真诚、清净、智慧、慈悲照世间,所以她生活在佛华严之中,她过的是佛华严的生活。我们很有幸,我们在这里读《华严》、研究《华严》,居然看到一个过佛华严生活的人,做出来给我们看,她跟五十三参里面的善知识无二无别。最近她才接触佛法,一接触,无量的欢喜,问我她有没有资格作佛弟子。这个话是谦虚客气话,她是真佛弟子。她六根接触外面六尘境界,就像《坛经》里面所说的常生智慧,她不生烦恼。我们今天为什么常生烦恼?烦恼从哪儿来的?分别执著里头来的。离开分别执著就常生智慧,常生智慧就是「照世间」。「种种方便」是什么?种种境界、种种色相、种种功用,无量无边,你六根接触都开智慧。就是六祖能大师所说的,他跟五祖讲,「弟子心中常生智慧」,这个境界就是此地「种种方便照世间」。我们在《坛经》上看到是古人的,一千三百多年以前的人,许哲居士是现代人,我们亲眼看见的。这是诸佛菩萨慈悲到了极处,示现一个形象给我们看;示转、劝转、证转,给我们做证明,我们还要不觉悟,那就没法子了。

 

古人勉励学人,人能之我亦能之,人人能作尧舜;在佛法里头也是这个说法,人人皆能作佛,人人皆当作佛。你能不能作佛就在你一念之间,所谓「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。与什么相应?与诸法实相相应,也就是我们常讲的与事实真相相应,就是佛。事实真相里面,无论这个现象有多少,有多么复杂,要知道它的体性是空寂的,清净寂灭,一念不生,应用自在,这个叫相应。我们六根接触六尘境界起心动念,祖师大德告诉我们,六根接触六尘境界的时候,第一念是相应的,眼见色、耳闻声,你还没有起心动念的时候,这时候相应的,可是第二念就落到意识里去了,第二念里面就起了分别执著、就起好恶、就生烦恼,七情五欲是烦恼。永远能够守住第一念,这个人就是佛,法身大士。凡夫守不住,变得太快了,第一念的时间太短促,刹那息灭,第二念就堕落,堕在意识里头,这就是说转变成八识。第一念的时候不是八识,第一念是自性,相宗讲的四智菩提,四智菩提是对八识说的,转八识成四智;第二念就落在八识里去,就变成八识,八识里头再变五十一心所,愈变愈复杂,愈迷愈深。这是说我们凡夫的境界,凡夫的事实真相,与自性、与诸法实相完全相违背。我们读经,古德教给我们随文入观,看到这些文字意思都明白,自己也能契入这个境界。

 

「如来」就是自己的真心本性;「妙色身」,世出世间无量无边法界依正庄严,唯心所现,唯识所变。清凉大师在本经里面告诉我们,法性现法相是很自然的,法尔如是。有体,当然它就有用,它的用就是现相,自性的作用就是现相。相也有体、相、用,相也有作用;体的作用是现相,相的作用那就无量无边。下面说「无量差别等众生」,这是现相的作用。为什么会现这么多复杂的现象?佛有一句话给我们说清楚、说明白了,「一切法从心想生」。无量无边的众生,不仅仅是人道,畜生道、饿鬼道、地狱道,往上去修罗道、天道,他们想的念头太多太多了,一切法从心想生。

 

这个相,相是幻相,相决定是不稳定的,它是虚妄的,它不是真的。《金刚经》上说得很好,「凡所有相,皆是虚妄」,我们十法界里面相是虚妄的,一真法界也是虚妄的,没有例外。为什么一真法界的相好像能常住?这个原因我们能够理解,一真法界里面的人,心是稳定的,所以相就常住;我们这个世间众生心是不稳定的,所以相就千变万化,就这个道理。从心想生,几个人参透这个道理?如果真正参透了,我相信那个人只想善不想恶,只想真不想妄,他就永远生活在真善的境界当中,这就是一真法界。境界是从心想生,你想恶,恶的境界就现前。许哲居士讲的话也是经验之谈,她的经历。她说她一百零一岁,年轻人。为什么年轻?她也说得很好(她没有听过佛法,她说得很好),她说你不要去想老,你想老就老了。人为什么会老?想老!活了几十岁,老了、老了,天天老了,他一天天真的老了。她从来没有想过她老,所以一百零一岁不老,她没有想老;活一百岁没有生过病,她没有想病。谚语所谓「疑心生暗鬼」,哪个地方有疼痛,这有病了,就想病,本来没有病,病就真来了。一切法从心想生,你要明白这个道理。如果你二十岁明了,你永远二十岁;三十岁明了,永远三十岁。许哲居士大概是四、五十岁明了的,所以她永远保持四、五十岁,她就不衰了。

 

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