《群书治要360》学习分享/第26集/蔡礼旭老师主讲

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《群书治要360》学习分享  蔡礼旭老师主讲  (第二十六集)  2011/9/10  马来西亚中华文化教育中心  档名:55-057-0026

《群书治要360》学习分享/第26集/蔡礼旭老师主讲

《群书治要360》学习分享/第26集/蔡礼旭老师主讲

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尊敬的诸位长辈,诸位学长,大家下午好。我们接下来进入第二个单元,是「臣术」,就是为臣之道。前面都讲为君之道,事实上人生扮演好每个角色都有它的正道,夫有夫道、妻有妻道,君有君道、臣有臣道,为人子有子道、为人父有父道。所以遵循这些道都是大自然的法则,不逾越去做,人流露的就是德行。为人臣者要能辅正、辅弼好君王,他的德行一定也要君王佩服,才比较容易听他的劝谏。假如臣子的德行很不好,君王听他的话,可能都不会很认同;先有好的德行,让领导者信任,这样才能听进劝告。

 

我们看第五册七百一十二页,为人君者,他必然为人臣的时候也是做得很好,他为人君才有基础。他自己做臣子都做不好,他怎么教导底下的人做人处世?一个人连儿子都做不好,他能不能做父亲?那他就没有办法教育他的儿子做人,教育他的儿子为人子之道。所以很好的主管往往都是从基层做起,他有很好的德行、能力,以至于他能时时设身处地,因为他自己是过来人,都有那些处世的经验、做事的经验。现在这个时代大家学历都很高,但事实上做人的积累不够,可是又不认为这样。我们看从师范学院毕业出来,都觉得自己可以当老师,其实这个认知是有待商榷的。要为人师者,必是个好学生,圣贤夫子的教诲他都没有好好去做,那他当老师要教给学生什么?也是要教给学生为人弟子之道。他自己都做到,他讲起来就侃侃而谈。所以「君子务本,本立而道生」,期许自己以后是个好的领导,当然眼下一定要先尽好自己臣子的本分。

 

而往往一个人同时是领导,也同时是下属,属于不管是高阶、中阶、基层的主管,可能他上面都还有领导,既是人家的领导,又是人家的下属。有一段在《从政遗规》的一段话很好,提到君子事奉他的上位者,「必忠以敬」,他很忠诚,表现出来对领导者恭敬。大家看到敬字,不要想就是对领导百依百顺,那敬就变成相上的敬。真正恭敬领导,是以道德、以天道来鼓舞领导者、来期许领导者。我们看魏征常常在谈话当中,都期许唐太宗先生能真正成为留名青史的好皇帝,这是真正恭敬他;不是他讲什么都顺着他,叫恭敬。恭敬他的德行、成就他的德行,这也是敬,必忠以敬。我们看魏丞相常常当面指出唐太宗的错误,那是成全他、成就他。可是魏征大人会不会回到家里,见到这些老百姓就说,皇帝很不好,会不会这么说?不会的。他绝不会说自己君王一句不好,给老百姓、给他人听的。讲他的不对是为了爱护、辅助好他,念念想着怎么样帮助他,怎么可能会去讲他的不好。所谓「进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶」,念念都是为领导者着想。

 

就像范公那一段话,「居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君」。我们今天念了好几篇古文当中,最精辟的一句有没有?你们又没反应了,今天磁场不错,刚好都念到。我们冷静来看,我们自己现在在团体当中,这几个字我们自己有没有放在心上?比方忠,什么是忠?尽己之谓忠。尽心尽力去做自己的本分,去利益团体、利益领导者这忠。「教人以善谓之忠」,这就是我们扮演每个角色都有劝谏的本分,这在《孟子》当中提到。我们尽力了吗?我们劝了吗?假如我们还没尽力、还没劝就开始先抱怨,那我们臣的本分还差得很远,人都做不好,还要求更高的境界就不大可能。修行,很多高智慧的人都是提醒我们,要从尽伦常本分开始,敦伦尽分;不然修行就落空,处事待人接物当中心态都不对。所以修道就是修这颗心,符合伦常大道,符合真诚、慈悲,真诚、慈悲在哪里?anytime。你们一个礼拜没有见到我,默契有点退步,「行有不得,反求诸己」,问题还是出在我的身上。

 

所以大家看圣贤人这些教诲,都是提醒我们这些忠敬,「不可须臾离也,可离非道也」。一离开我们就不是在修道的状态了,一离开就是被习气控制住的状态。所以「君子之事上也,必忠以敬,其接下也」,他对待底下的人,「必谦以和」,非常谦虚然后和气待人。自己带领一个团队,《孟子》那句话值得我们去推敲,叫「天时不如地利,地利不如人和」。请问大家如何达到人和?这思考很重要,假如我们不这么思考,《孟子》这段话叫知识,考试的时候可以得两分。但对人生有没有帮助?除非你有所领悟,把它落实在你的生活、工作、处世,自己跟他人一定有受用。我们很和气,整个家的氛围不就很团结和睦了吗?我们脾气很大一走进家门,整个家就马上冷却到零下二度C。

 

大家看和字,和字常常跟哪个字合在一起?和谦,代表要让人家感觉很舒服,我们一定要谦卑待人和谦;和平,不能大小眼,家里就不平,团体就不平,和平。读过《了凡四训》的人要处罚,「吾合爱合敬,而安一世之人,即是为圣贤而安之也」,你看合爱合敬。还有没有?中国字很有味道的,比方你要领会一个人什么是忠,你把跟忠排在一起的字体会体会,忠信、忠诚、忠义有没有?你把它排一排,那个忠差不多可以感觉应该怎么来体会、来落实了。和爱、和敬、和善、和睦、和谐,你们都没有反应,我还觉得是不是我讲错话了。大家看,我们真的有平等心,用恭敬,念念恭敬人,为人着想,爱护他,不要得罪他。这个善就是时时都是善意对人,没有丝毫的对立、恶意,然后和睦、和谐,有这样的心态那是真正好的干部。为什么?时时以大局的和谐着想,只要他一开口都是要化解团体当中的,这些不愉快、纷争,他能调剂人情,安抚好了,再提起他人的正念。

 

大家做过和事佬没有?首先你要先关注他:别气、别气了,气伤身体不好,来喝一杯黑木耳汁防止高血压。调剂好了,其实真正一个人他人事的问题,他要真的能够平和下心,不要有情绪,解铃还需系铃人,他自己得转念。不然一直盯着别人的错跟人家对立,他自己讨苦吃了!你说可是他有错。《了凡四训》上说「皆己之德未修,感未至」,我们自己还没做好、没感动他,不然都落入成见、落入指责,这都不是理智的状态。说得简单,在境界当中容不容易?我们很熟悉的一句话,「各自责天清地宁,各相责天翻地覆」。大家这句话都有记起来,改天刚好在讨论、在开会的时候,突然看到剑拔弩张,你就抓一个keypoint,抓一个刚好大家都没讲话的时候,你就念出这句话,「各自责天清地宁,各相责天翻地覆」。念完之后说来喝杯茶,你要赶紧去倒茶缓和一下情绪,大家:对,这句我听过,然后冷静想想,当下的状态。

 

最近我感觉苏东坡先生那个故事,很有深意,「心中有佛,见人是佛;心中有粪,见人是粪」。其实当我们在指责别人脾气很大的时候,你说我们会没有犯错吗?我们在这种境缘当中都不理智了,我们会没有犯过失?可是却看到别人过失就硬咬着不放,包含觉得人家:他就是不团结,他就是分自分他。当下讲这个话不就是在分自分他了吗?是不是这样?对,心中有粪,见人是粪。说人家分自分他,当下这个话不就在搞团体分自分他了吗?所以修行真的不容易。为什么圣教叫内学,时时能观照得到自己内心的起心动念,是正还是邪、是对还是错,一转念才有可能转境界。依报随着正报转,改掉习气,诚意正心,家就转了,团体就转了。

 

所以必谦以和,真的一个人大家冷静去看,以前的大家庭,或者我们回想小的时候,我们的母亲,整个家的和谐她特别重视,决定不会发脾气。家里面大伯、小叔有哪些不愉快,赶紧私底下做工作。大伯,哪件事很感谢,拿些水果什么;你儿子考上大学了,包个红包祝福他。把家庭里面一些情绪、不愉快,透过一个女人的柔软把它给化掉,和!我感觉我们这个时代人都很强势,也容易傲慢,包含我自己。这个时代,真的,我们这个根基得要痛下功夫才行,比方说傲慢,我们现在想一想,我们有没有瞧不起的人?没有,我脑海里一个都没有。但是我们跟人家讲话,有时候讲讲讲,愈讲愈大声有没有?那是什么?傲慢!要发觉不容易,好像想起来都没有。真的在人与人相处当中,只要冷静下来留心,很多地方就可以发觉了。发现自己的习气感觉如何?发现自己的过失叫开悟,大家喜不喜欢开悟?你们的反应告诉我,不大喜欢开悟。蒙着像驼鸟把头埋在土里面,看不到、看不到、看不到了。怎么会看不到?「是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算」,他们看得很清楚。所以人真正要突破习气我们发心,发耻心;发畏心,要敬畏;发勇心,下勇猛的决心,才行。这是君子对上、对下的态度。

 

小人对待上面的人「必谄以媚」,对待下面的人,「接下其待下也,必傲以忽」,他位子比较高容易傲慢起来,这忽是忽视底下人的需要,跟他们实际的身心状况。假如为了要赶出成绩来,把底下的人压榨得身体都出问题了,那这就不人道,这就是不对的了。我们看君子、小人,君子是我们的本善,小人是我们的习气,真的我们假如有好名、求好,这个不知不觉就会出来。一想要好名、求好,欲望一上来,自己的仁慈心、柔软、敏锐就不见了,就只盯到了赶紧把成绩给我赶出来,紧接着连锁反应就会出来了。而在团体当中会互相影响,比方自己做领导很傲慢,底下的人不知不觉就傲慢;好名、好大喜功,底下的人也会这受不好的感染。所以一个上位者时时想的,是要成就底下人的幸福人生,不能增长他的习气。有这分仁慈心,仁者必有勇,他就有勇气好好在自己的德行当中下功夫。包含在学校教书,老师真正爱护孩子,赶紧我的一举一动要能符合经典,孩子在我的身边潜移默化,都受好的影响。几千年来我们的先辈们都是这个态度,所以我们民族五千年不衰。包含我印象当中,我父辈,父亲那一辈他们都有一个为人长者的心境,就是孩子在的时候,都要给孩子好的影响,不能给他不好的影响。这是举到《从政遗规》上,这一段我们为人臣、为人君很重要的心境。

 

我们来看第六十句,七百一十二页最后一行。我们一起来把它念一下:

 

【历观古今功名之士。皆有积累殊异之迹。劳身苦体。契阔勤思。平居不惰其业。穷困不易其素。】

 

我们提到为人臣之道,首先要有好的德行,要立气节。这忠臣在古代,为官者是老百姓的榜样,他愈有气节、愈有德行,老百姓、天下人都向他们学习。我们看范公、我们看司马光先生,他们在世的时候,老百姓都在打听他们家发生的事情,进而来教导自己的孩子。后来他们离开的时候,那真的是老百姓像父母去世一样的悲痛,这是名符其实的父母官。这一段话是观察历代这些忠臣,古往今来建立功业、立下好名声的人士,『皆有积累殊异之迹』,都是平时不断积聚不同于常人的事迹。而且他们这些好的德行、事迹,都不是做一下子的,都是终身奉行不改。我们看范公他们家非常的勤俭,到他去世的时候,连买棺材的钱都没有存下来,这些都确实是大公无私。为什么跟常人不同?因为常人最难突破的就是自私心,这一般的一个状态。除非他这道德、学问有下功夫,发效法古圣先贤,那心量就不断扩宽。

 

而他们的行持、他们的行谊,『劳身苦体』,为国为民所谓殚精竭虑、宵衣旰食,耗了很多的精神,可能身体就比较消耗。我们看孔明先生他也只有五十出头就去世了,大家看孔明先生懂不懂养生之道?当然懂。孔明先生连东风都借得到,养生之道怎么可能不懂!但是为什么还是短命?大家想一想他二十几岁,「受任于败军之际,奉命于危难之间」。当时候刘备被曹操一直追着打,他在其中每天都要战战兢兢,几十万大军随时都要扑过来,他怎样解决这些危难,大家可不可以想象那种日子、那种压力?可是您看孔明先生终其一生,「鞠躬尽瘁,死而后已」。我们读「出师表」,那句句都是血泪,「受任于败军之际,奉命于危难之间,尔来二十有一年矣」。经过多少年?二十一年。而您看那种情义就为了一个知遇之恩,你看古人那种情义令人动容!

 

「臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯」。我们也遇到中华文化伦理道德最乱的时代,苟全性命于乱世,假如没有遇到经典、没有遇到师长这些教诲,我们能苟全性命吗?我们的慧命很难不堕落,「人不学,不知道」。想到这里有时候都会发冷颤,会很恐慌,假如没有经典、没有师长,我现在会变成怎么样子?所以「出师表」我们读着读着,用我们自身来感古圣先贤、感师长的恩德,转成一分忠诚,来把中华文化给传承下去。大家刚刚我们一起在念这一段,您看到孔明的身影了没有?「三顾臣于草卢之中,咨臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰」。有没有看到孔明背着剑、拿着他的古琴出发?假如有,那这样叫做神交古人。您这一分诚心已经感得古人他那一分精神,古道照颜色,穿越时空照到你的身上,融入你的心灵了。这是用心,慕贤当慕其心,所以这一段我们从孔明一生,真的体现得淋漓尽致。

 

「劳身苦体」,劳累身驱承受苦难,承受庞大的挑战、压力。『契阔勤思』,「契阔」有指聚散离合的情况,他一生不一定是平平顺顺的,经过一些战乱,甚至于遇到君王的误解被贬官,有些忠臣一生数次被贬官,他的心情聚散离合当中,这个仁慈、忠诚没有丝毫离开。在《论语》当中讲到的,「君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是」,都不违背这仁慈、忠心。另外「契阔」还有指生死相约,刚刚孔明说的,「遂许先帝以驱驰」,这一生就是尽这一分君臣之义,勤奋考虑思惟怎么样利国利民。『平居不惰其业』,他平时学习绝对不中断,古人都很清楚「学如逆水行舟,不进则退」。

 

我们看孔老夫子这么有学问,但是夫子拿到《易经》,「韦编三绝」,三次那个绑书的皮带都断掉,不知道翻了多少次。《论语》里面说,「加我数年,五十以学易,可以无大过矣」。大家看夫子给我们提醒到,假如能够再给我几年,五年、或十年再下功夫深入《易经》,则无大过矣,是没有大过,小过?可能还有。所以「圣狂之分,在乎一念」,大的气节不会犯,小的这些起心动念的贪瞋痴伏不伏得住?学道须是铁汉,两字信条要真干,你丝毫的自我宽恕、自我懈怠了,道德学问就开始往后退了。孔明先生在教育他的后代讲的,「非学无以广才」,你得要下功夫你的德行、才能才能上升,才能干更多的事情。他们时时提醒自己,德行要提升、智慧要提升、能力要提升。德行不错,智慧、阅历不足帮不上忙,工作能力不足,帮助就有限。所以真想利益人,时时都在自己这三个方面,不断的提升。

 

我们看现在很多人,都想要为文化多尽一些力,可是在这三方面下功夫都不是很主动。这个一反省不能主动,那种发心是口头上发的,可能发出来人家赞叹几句,觉得feeling不错,感觉不错。真正叫你下功夫读书、背书不高兴、厌烦了,叫你学些能力、学些计算机的能力:好麻烦!从这个态度当中名不符实,这是不妥当的。「世之享盛名而实不副者,多有奇祸」,人家都觉得你是学传统文化的、弘扬传统文化的,但实质上我们的态度非常被动,这是名不符实都在消自已的福报。这个道理我是最清楚的,因为我名不符实最严重,您看都消下去了。所以这个时候不气馁,得赶紧用功往上提,任何境界都不是坏境界,是自己肯不肯面对、肯不肯找自身的问题,找到了否极泰来。所以少听安慰的话,多看清自己的问题,不自欺来下功夫,因为修行、修道必打破自欺一关,才谈得上修行,始有商量处。不能打破自欺,不能看到自己的习气,终究入不了修行的门,变成空有一个修行的名,没有实质的修行功夫。

 

孔明期许孩子要好学提升道德、能力,但是要时时能够静得下来学习,「学须静也,才须学也;非学无以广才,非志无以成学」。人不能一天,从醒过来到睡下去,都是慌慌张张的,早上一起来我们可以养成一个习惯,先把schedule拿出来,看看今天安排哪些事,比较很清楚今天这些安排,心比较定。晚上睡觉以前,看一看今天哪些事情有没有漏掉的,做到的打勾,有漏掉的,赶紧安排明天怎么再把它处理好,这样才能凡出言,信为先。没有用这个方法硬用脑子记,现代人事都普遍多,有时候一慌起来就忘了,记着你的心就安。除了这些事情的确认,可以写日记的时候,把今天自己在心境上、在做事上哪些不妥当,把它记下来。「日日知非,日日改过」、「过能改,归于无」,这就变成《弟子规》、《了凡四训》,跟我们的生活就是一不是二。假如是二那就叫分别了,学是学、做是做,分别执着了那就很难得力。

 

所以我们破分别执着,形成一个态度,这一句经文怎么落实?这个心境形成我们得的益处会更大。有时候我们学东西,也容易贪多:很好多听、多听。俗话讲得好,贪多嚼不烂是不是这么讲?你们今天定力不错,贪多嚼不烂还伤胃,有一句成语叫「囫囵吞枣」,吞下去了都没消化吸收。所以这学习还是要用心体悟,理解了再去落实,解行相应了我们的境界就能提升。所以这里「不惰其业」,每天一有空手不释卷,其实人不听经、不读经,可能胡思乱想就来了,就往后退。真是明白人一丝一毫不敢懈怠,连睡觉以前都不敢懈怠,正念分明,最好是梦中还正念分明,这就有功夫了。所以看我们功夫好不好,想一下这个礼拜做什么梦,假如都没有梦,恭喜你,心上不放事。因为日有所思,夜有所梦,跟我们白天在操很多心可能会有关联。

 

我曾经看到一个读书人,他的行持也确确实实是「积累殊异之迹」,杨翥先生他非常仁慈,他的行持在当地特别受到推崇。他的仁慈在哪里体现?他们家的邻居生了小孩,小孩子怕惊吓,他就把他的驴卖掉,从那一天开始走路上班,走路到朝廷去上班,疼惜小朋友到这种地步!我们要学这个修养,时时能体恤到别人的感受。自己大学考得不错:放鞭炮、放鞭炮。突然听到哭起来,为什么?旁边那个孩子才两个月,我们就把人家给吓坏了,你看人一高兴就见不到人家的状况。所以人修养到不要大喜、不要大怒,要比较平和才是功夫,「学问深时意气平」。他们家建的房子比较矮,隔壁邻居建得高,把屋檐都建到他们家的屋顶上面去了,然后下雨那个雨水都打在他们家的屋顶上。家里人就说到了,他们这么过分,你看怎么水都排到我们家上面去了。杨翥笑着说雨天少,晴天多。那肚量很大,人家建房子建到他们家的范围里面,他说再过来一点没关系,再过来一点没关系,反正都是皇上的地,普天之下莫非王土。这很有味道,古人行持代代都有榜样。

 

像我们到了桐城,听到六尺巷的故事,「千里家书只为墙,让他三尺又何妨,万里长城今犹在,不见当年秦始皇」。千里的家书这么快速传来,就为了一个建墙的风波,所以宰相张英写了这一段寄回家里去,家里人就退了三尺,后来人家对方一看也不好意思,又退三尺,就形成了这个六尺巷。我曾经去走过六尺巷,缅怀古人的道风,结果让我惊讶的事,在我走着走着,所有的脚踏车跟摩托车,六尺巷摩托车也还行,只要看到人,它就停下来。我非常欢喜,一个几百年前人的修养,影响到几百年后的老百姓。而且住在他们那个地方的人,一跟人家介绍:我们那里有一条六尺巷。所以人的德行确实可以恩泽后世的人,这叫精神长存,这样的人生有意义。

 

杨翥后来又发生了一件事,他们家的祖坟的碑被一个小孩给推倒。家里的祖坟,你给我祖坟推倒了,我的风水不就被你统统给弄坏了吗?结果他们家守坟的人赶紧冲回来:大人,祖坟的碑倒了,被小孩子弄的。当下杨翥问,小孩有没有受伤?你看修养在哪里?就在突如其来的事件当中,他当下的第一念那就是修养。就像《论语》里面讲的,孔子家的马厩失火了,孔子第一句话讲什么?「伤人乎」,那一匹马就是现在的一台高级轿车。所以古人是什么?不为物欲所累,他所拥有的这些物质的东西,他没有放在心上。像宋朝名将韩琦,人家送他很高贵的杯子,几乎全国就是那个杯子,这么高贵的东西,后来被仆人给打坏,连提都没有提。好像韩琦先生还有一次,一个士兵帮他拿蜡烛,可能有点分神,拿着拿着烧到他的胡子,他把它弄熄了,继续处理事情。稍微看一下换人了,换士兵了,赶紧说去交代,他不小心的,不要怪他,再把他换回来。就体恤一个小兵怕他会被降罪,而且你看烧到胡子。有时候我们在看古人这些行持体会不是很深,假如有胡子的应该烧烧看,火烧胡子当下你心平气和,那真不简单。

 

杨翥听到这个事情,还跑到农家去看望孩子有没有受伤?然后一看没事,赶紧交代农家:小心看孩子,别让他受伤。什么推倒祖坟,提都没有提,就回来了。你说这样的读书人,当地的百姓哪有不佩服他的道理!有一天作梦梦到摘了两颗李子来吃,一醒过来非常惭愧,梦里面会拿人家两颗李子,就是平常仁义的功夫不够,三天不吃饭,警惕自己、惩罚自己,德行不够、有损。这个精神要效法,不过做法上斟酌一下,我是怕说照这个做可能会饿死。照这个标准先慢慢慢上去,也不要一下用力过猛,用力过猛三天不吃饭,你们家的人都要抗议,怎么学《弟子规》学到这个样子?真正自己不自欺,同时也要考虑到身边人能不能接受,你不要搞得全家人替你担心,害怕得要死,这样不行的。

 

学业不能荒惰,学问确实是济世之本,没有真实的智慧学问,想要利益人谈何容易?我们给人家的思想观念不对,不害人就万幸了,还帮人?所以济世重要。就好像人与人之间产生摩擦,我们所讲的话是在调和、化解这个冲突,还是无形当中在增加这个冲突?自己冷不冷静、了不了解?有时候我们一句话下去,就造成团体里面的误解、隔阂。比方下属来问一件事情,他这样做是不是不对?这个情况我先了解清楚,可能有一些误解,我先了解清楚。是不是把他的气先怎么样?缓下来,人一有气的时候、情绪的时候看事看不清楚。但是假如他跟我讲这个,我马上:对,就是他不对,我跟你去跟他理论。那就麻烦了,是吧?你假如愈上位,你常常情绪就出来,铁定底下冲突不断。愈高的人讲一句话底下就人仰马翻,愈上位的人一个小涟漪,底下千层浪就出来了。

 

大家知不知道我为什么这么有体会?因为我干这种事干得不少,幸好我们的同仁很有修养都包容我。当然更重要的,真正发现我的问题的时候,一定要劝谏我,不然我这一句「不求有功,但求无过」,我自己都要念成口头禅,这个对德行就有损了。为什么《孝经》里面一国之君,最后的结语,是「战战兢兢,如临深渊,如履薄冰」?因为了解到一个国君对一个国家的影响太大。比方楚王好细腰,楚国的国王喜欢瘦的女子,结果楚国饿死的女人愈来愈多。您看上位者这个爱好,底下的人就拼命为了达到那个爱好,你看都出问题了。

 

我们接着看到,『穷困不易其素』,他遇到挫折困难,遇到贫困丝毫不改变他平时的志向。所以人贵在有志,「人之有志,如树之有根」、「天下无难事,只怕有心人」。他只要绝不改变,时节因缘一成熟一定可以突破,而人为什么在贫困当中会被转?那可能就有贪着。好富贵不能常处贫贱,贪快、贪好,达不到就沮丧、就退缩。师长老人家给我们打预防针,这个时代弘扬正法、弘扬中华文化,要跪着把正法送出去。诸位学长您跪过没有?还没是吧?你们现在遇到的境界还算是顺缘,还没有很高的考验。每个境界其实都是在成就自己的,这些境缘才真正看出,我们是真心还是假心,真心是任何境界都不会改变这分志愿,这才是真的,真则不假,真则不变。所以「贫不足忧,可忧者是贫而无志」;地位比较低,「贱不足羞」,不是说地位比较低就觉得丢脸。其实人可贵的是他尽心尽力在自己的本分,就值得人家尊重,行行出状元,都是服务社会好的贡献。「贱不足羞,可羞者是贱而无能」,却不好好提升自己的能力来造福人群。

 

「老不足悲,可悲者是老而无成」,「死不足叹」,人死每个人都会,其实不足叹息,最值叹息的,「可叹者是死而无补」,我们去世反思一生,却对家庭、社会没有什么益处,这补益,这才是值得悲叹的事情。我们看这些话对整个人生价值观,是非常好的教诲,我们冷静看看现在的人,羞什么、忧什么、悲什么、叹什么,都觉得好像物质比人家不好、赚的钱比人家少,反而就在那唉声叹气。这都是没有气节、没有志向,都是随波逐流,自寻痛苦跟烦恼。所以一个人人生有没有价值,跟他地位多高、赚多少钱,这是不一定是成正比的。就像刚刚跟大家讲的,陈树菊女士她很有钱吗?她很有地位吗?没有,可是她一生的意义,影响多少成千上万的人。所以我们立下志向,终身不变,我们曾经看一片戏剧当中讲到说,「男子汉大丈夫,决定要做的事情就永不回头,就干到底」。好像是「商道」,林尚沃先生的妈妈从小给他的教诲,妈妈给这些教诲太重要了,孩子一生就是百折不挠的志气。

 

我们接着看第六十一句「立节」,是在第九册一千一百六十九页,倒数第七行。「夫贤者」,来,我们一起念一下:

 

【夫贤者之为人臣。不损君以奉佞。不阿众以取容。不堕公以听私。不挠法以吐刚。其明能照奸。而义不比党。】

 

我们看这里提到这些贤德之人,他为人臣子,『不损君以奉佞』,「奉佞」就事奉君王是谄媚巴结,绝对不谄媚巴结君王,损害君王的德行,不让他的圣德有所损害。底下谄媚的风气形成,那这君王的德行一定是不断下堕。还是《孝经》讲的,「进思尽忠,退思补过」,为君王着想。而且尤其慎重整个朝廷的风气,有时候这个风气偏掉,对君王、对整个天下的危害就非常大,「不损君以奉佞」。『不阿众以取容』,「取容」就是讨人高兴,不是顺从讨人高兴,来曲顺迎合大家的意思。他很刚正不阿,《弟子规》讲的,「言不讳,色不媚」,他没有贪,他不会去贪名、贪利禄,所谓无欲则刚,他才能刚直,才不会被一些不对的团体风气所左右。

 

念到这两段我们看一下,先翻到一千一百一十一页,第九册是同一册。我们看一下这里有个事例,来彰显「不损君以奉佞,不阿众以取容」。在第二段,「魏文侯与大夫坐」,魏文侯跟他的这些众大夫们一起坐着讨论事情。国君文侯问到说,「寡人何如君也」,就是我是什么样的国君?请大夫们回答。「群臣皆曰,君仁君也」,国君,你是非常仁慈的国君,一个一个都是这么回答,群臣就好多人都是这么答。「次至翟黄」,次就是次序,轮轮轮到翟黄,「曰:君非仁君也」,你是不仁慈的国君。大家想象一下,魏文侯听着听着,已经愈来愈高兴、愈来愈高兴,突然马上人家说,你不是仁慈的国君,一下子可能心情上调整不过来,马上说,「曰,子何以言之」,你讲这是什么意思?你为什么说我不是仁君?你怎么知道我不是仁君?「对曰」,接着说「君伐中山」,你讨伐中山国,这个国家的领土,「不以封君之弟」,照理讲、照功劳方方面面讲应该是封给你弟弟,「而以封君之长子」,你却封给你的大儿子,「臣以此知君之非仁君也」,从这件事情,您不是仁慈的国君。

 

「文侯怒而出之」,文侯马上很生气:你给我出去,就叫他离开这个地方。他已经离开了,接着继续讲,「次至任座」,问到大臣任座,「文侯问曰:寡人何如君也?任座对曰,君仁君也」。不过前面好几个都这么讲,文侯听了挺高兴,可是刚刚翟黄讲完气氛还有点诡异,突然下一个说你是仁君。魏文侯说你为什么觉得我是仁君?你讲个道理看看,可能他有意识到是不是都讲好听话给我听。「对曰,臣闻之」,臣曾经听说,「其君仁者其臣直」,他假如是仁君的话,他底下的臣子会非常正直、刚正,「向翟黄之言直」,刚刚翟黄言语非常正直,所以您看国君你的臣子敢这么正直,「臣是以知君仁君也」。臣子有时候那个机智、智慧不简单,而且你看要劝动一个君王,要集体配合,要打团体战才行,所以您看那些忠臣之间肝胆相照,英雄相惜。「文侯曰,善」,说得好,「复召翟黄」,赶紧又把翟黄叫回来封他为上卿。魏文侯也不简单的,马上转念,还能马上调整心情,肯定翟黄的正直。尤其讲自己家私事人容易:你管我家这么多干什么?人就很容易在最私心的地方,就特别敏感,就容易动怒;其实在这些地方都没有私心,那才是公心。

 

所以这个例子,彰显了这一段叙述,确实是不损君以奉佞。大家看,前面那些群臣说君仁君也,他有没有在损君奉佞?有。不阿众以取容,其实说实在的,翟黄讲完这个话出去好不好过?那些说仁君也的人常常瞄着他:有什么了不起?所以现在好人不好做,做好,人修养不够都会嫉妒他,挑他毛病,讲风凉话。所以《了凡四训》里面讲,「与人为善,成人之美」。遇到一些有志、有德的人,可能年纪不大,这些人情事理,有时候都会还没有到这么圆融,得罪人了,赶紧提醒他,或者帮他去圆圆场,这个都是长者风范、仁人之心。因为成就一个有德的人才其实不容易,他过程当中有很多挑战,仁慈的人一句话,可能就助他一臂之力,可能就调整了他的瓶颈。

 

接着这个『堕』,也有版本说是隳,隳就是毁坏的意思,毁坏了公家的利益,毁坏了公道。『听私』就是顺从人的贪心、私欲,假公济私这就很错误。『不挠法以吐刚』,「吐刚」就是吃硬不吃软,遇到强暴的事情,就顺从、退缩,然后歪曲了公法、正法。这些为官或者黑社会势力都顺从他们,甚至助纣为虐,那就「挠法以吐刚」。所以这样的修养德行,『其明能照奸』,他的明智能够分辨奸邪。『而义不比党』,他的行为符合道义,决定不结党营私。「义不比党」,有道义的他就不会结党营私,因为义、利是相对的,重义就轻利,重利就轻义。孔子在《论语》当中说,「君子周而不比,小人比而不周」,从这里我们就看出,君子跟小人修养的差异在哪里。周比主要就是公跟私的关键点,义跟利的关键,包含周跟偏,周就代表君子以大局为重,时时会考虑周到、考虑整体;但是小人偏心、偏袒、姑息了,就会造成这些现象。而古人在批注当中这个周的体现,也是他的行为都是符合忠信;比就是阿党营私,义不比党。

 

我们看第二册一百九十三页,有一个事例也可以彰显,甚至更让我们理解这段话,一百九十三页第一行。周跟偏不容易,大家有没有遇到,你的死党,人家说他的时候,当下我们的心情怎么样?你怎么可以讲我最好的朋友?这一句话里面可能就怕会有偏袒。结交朋友是要互相成就德行,不能变成互相袒护就背道而驰了。我们看到,「叔向见司马侯之子」,叔向是晋国的大臣,他见司马侯之子,司马侯也是当时候晋国大臣,但是他已经去世了。去世没多久见到他的儿子,「抚而泣之」,叔向因为毕竟是他的晚辈,拍拍他、抚慰他。接着他自己也流眼泪,很伤心说到,「曰,自其父之死,吾莫与比而事君矣」,从你父亲去世之后,我就找不到能跟我,比是什么?亲近并肩努力。大家学中华文化同一个字它的意义不一定一样,这里比是并肩努力、携手并进来劝谏君王,成就重要的决策,这个机会都没有了,所以他很感伤。

 

「昔者其父始之,我终之」,想当年,当时候你爸爸先开始讲,然后我接着再诠释,把整个情况分析得很清楚。这君王听明白了,就能听这个劝,然后下对一些决策。这里提到说,「谓有所造为,及谏争相为,终始成其事也」。所以成就一件事不一样,你得把情况都分析清楚,导正君王错误的一些思考,甚至于还劝他的过失,这个进退当中,确实有肝胆相照的人配合,真的是相差很多。「我始之,夫子终之」,假如是我开始的,我打前锋,你爸爸就是打后卫,就配合得很好,「无不可」,无不可就是都能够配合好,把事情做成。「藉偃在侧曰」,藉偃也是当时候的臣子,在身边看到他们这么配合说了一句话,「君子有比乎」?比就是你们这样配合,君子也会搞私党吗?这里讲「君子周而不比」,就举到了这个典故。旁边的人不一定看得懂,有时候还误会:你们两个交情这么好一搭一唱,是不是你们在搞朋党?接着「叔向曰」,他就对着藉偃说到,「君子比而不别」,比在这里就是并肩和谐合作把事情成就。但是不别,就是不别立党派,私党又去损害国家的利益,是决定不别,不去做这个事情。

 

所以他们是「比德以赞事」,互相配合成就君王的道德、成就事情,赞事就是把利益老百姓的事能够做成,这个叫「比也」,所以这赞就是佐,辅佐好这个事情。「引党以封己」,透过这些群党,然后谋私利来厚自己,「利己而忘君」,自私自利都忘了国君、忘了国家,这叫「别也」。这个事例也是让我们了解到,君子与君子之间非常融洽,那不是在搞私党,他们还是公心,没有私心。甚至于有时候看法不同的时候,可以争得面红耳赤,所谓「君子为义之上相疾也」,疾就是直言不讳各抒观点,可能有时候还针锋相对,但是为的是什么?为的是国家的决策,为的是老百姓。所以讨论完了,纵使刚刚针锋相对,一离开朝廷、一离开会议室:来来来,一起去喝一杯。决定不会说,他刚刚跟我讲话这么大声,气死我了,心量没有这么小的。因为有时候讨论事情到激烈难免语气高一点,决定不会去计较这些事情,君子为义之上相疾也。「小人于为乱之上相爱也」,小人谋私利的时候好得你侬我侬,「退而相恶」,没有私利可以谋了,马上互相陷害,狗咬狗就出现了。好,这今天就跟大家分享到这里,谢谢大家。

 

《群书治要360》学习分享/第26集/蔡礼旭老师主讲

 

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