净土大经科注(第四回) |第417集|视频MP3文字|净空老法师主讲

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净土大经科注(第四回)  (第四一七集)  2017/1/13  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0417

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《净土大经科注 (第四回)》第四一七集经文

第九五一页 第6 子二、婬引杀机 至 第九五三页 末3 故曰两舌

子二、婬引杀机

【经】又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。

【解】「又或交结聚会」。《净影疏》曰:「『交结聚』下,明造恶过。为婬造作杀盗等事,是其过也。」此下正明由于婬恶而引起杀盗等罪。「交结」者,勾结也。「聚会」,聚集邪众也。「攻劫杀戮」。凡以尖锐之物相刺皆曰戮。此处指以枪矛等武器杀人也。

「强夺」者,憬兴云:「公然劫取」也。「迫胁」者,以威力相恐惧,即豪夺也。是为盗恶。如是广行杀盗之恶,只为「归给妻子」取悦于一妇人,以图「极身作乐」而已。「极身」者,望西云:「极谓疲也。」故极身者,疲劳其身也。

癸二、三途受报

【经】如是之恶。著于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。

【解】「如是之恶,著于人鬼」。「著」者昭著。义寂云:「谓显中作恶者,著于人。隐中作恶者,著于鬼故。」又《会疏》曰:「人谓人间,官吏刑罚。鬼谓鬼神,冥官照见。」神明幽记,诸天亦记。造恶之人,岂能幸免。于是「自入三途」矣。「自」者自然,具决定之义。

壬四、妄 分四 癸一、欺诳损他

【经】其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。

【解】四明妄语之恶。

「妄语」者,《智论》曰:「妄语者,不净心欲诳他。覆隐实,出异语,生口业,是名妄语。」又《大乘义章》曰:「言不当实,故称为妄。妄有所谈,故名妄语。」故知心存欺诳,口出不实之言,即名妄语。又口之四过,亦即十恶中口业之四恶,名为两舌、恶口、妄言(即妄语)、绮语。《净影疏》曰:「口之四过,不应法故,通名妄语。」今经明标五恶。故以妄语摄余三者,合名一恶。但经意隐诫十恶,故列举其余三恶。盖于合中复有开也。「两舌」者,新译离间语。《四分律》云:「彼此鬪乱,令他破也。」天台云:「遘扇彼此,乖和合也。」又《大乘义章》云:「言乖彼此,谓之为两。两朋之言依于舌,故曰两舌。」


诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

 

请看《大经科注》第九百五十一页第六行,「婬引杀机」。请看经文:

 

【又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】

 

这段经文告诉我们,杀、盗、淫,淫最容易犯,也最可怕,它跟杀有分不开的关系。这个罪过,淫再加上杀,就是无间地狱。我们根据联合国的调查报导,每一天堕胎,堕胎是杀人,有多少人?估计有十五万人,每一天。一年超过五千万,比第二次世界大战阵亡的,以及无辜死亡的这些平民,人数还要超过。天天不间断。这个一定要常常放在心上。想到淫欲你就想到堕胎,想到堕胎,你就想到要杀儿子。这个儿子跟你是四种缘分:报恩、报怨、讨债、还债。报恩的,恩变成仇;报仇的,仇上再加仇恨,怎么得了!讨债的,不但你没有还他债,你还欠他命债;还债的,他来还债的,你把他杀死了,又变成更重的怨恨,这种怨恨生生世世没完没了,你说多可怕!佛在此地教导我们、提醒我们,杀盗淫妄不能做。

 

经文里面所说,『交结聚会』,我们看念老的注解。《净影疏》里头说:「交结聚会」这以下,明造恶过。说明造恶的过失。「为婬造作杀盗等事,是其过也」,罪过。下面这一句,是黄念老给我们做的白话解释。「此下正明由于婬恶而引起杀盗等罪」。在今天的社会,无论在哪个国家地区,你都看到。不但看到,让你无法避免,四方上下,这些广告、画面太多了!有人问我女孩子穿的服装,暴露出来,那是什么服装?地狱服装。标准服装有,很少,伊斯兰的妇女是标准服装,天主教的修女是标准服装,标准服装少了。让你看到这个人,看到这个画面,起什么作用?起淫心,起淫恶的念头,非常可怕!

 

「交结者,勾结也」。「聚会」,现在这个交际场合聚会多了,是以舞会最多,到处都是的,「聚集邪众」。什么是邪众?这两个字用得不过分,夫子给我们定的标准,是「思无邪」,表现出来让你看到的、听到的、接触到的,不会动杀、盗、淫、妄这个念头,这叫思无邪。现在的社会好像唯恐你不邪,邪正颠倒了,才有这么多的灾难。所以多少人说人心坏了,社会乱了,怎么办?只有念佛人有办法,他有什么办法?信愿持名,求生净土。极乐世界没有这些事情,你看不到,你听不到,接触不到,极乐世界究竟圆满的把孔子思无邪做到了,好啊!我们今天社会动乱,可以说史无前例,乱成一团。

 

学佛难!我们听到有些法师大德讲得很好,记住,孔老夫子警告我们,「听其言而观其行」,「观其行」这三个字重要。他说得很好,他做到没有?细心去观察。如果他没做到,我们只听他上半句,听其言,下面观其行则就不要了,意思你懂了吗?说得很好,点点头,行为,则摇摇头,不能跟他学,跟他学是骗人,那妄语、两舌、恶口、绮语,是不是?一看就看出来了。我们自己真正做佛弟子,皈依三宝了,一定言行一致。在今天的社会,有这个必要,先行其言,我还没有说话,我先做到,做到之后再说,没有做到的我不敢说。这是真佛弟子,给社会大众做佛门弟子的好榜样,人家一看,这是佛的学生、菩萨的学生,是个学圣贤人的人,这就对了。

 

如果拿着别人的招牌,自己挂上,做出种种不法的事情,社会大众有明白人,不是没有,明白人看得出来,你在造恶业,你将来要受三途苦报,这经上讲得多清楚多明白,不是假的。所以我们谨慎一点,还是先行其言。处处能够想到,我言行举止都要给大众做好榜样,不能亏负三宝,不能辜负祖先,父母怎么教我的,老师怎么教我的,我要对得起父母师长。

 

真实的标准、究竟的标准,在圣贤书本里,在佛的经典里。夫子把一生该走的道路都给我们讲得很清楚,从哪里做起?格物、致知。格物、致知什么意思?跟大乘经里面所说的看破、放下是一个意思。格物是放下,格除物欲,物欲就是五欲六尘,这个东西要放下。那是我们生活必需,真正学圣贤的人,不能不吃饭、不能不喝水,饮食起居适可而止,没有贪心,没有占有。饭能吃饱,够了,没有讲求。衣能保暖,足了,何必多求?小房舍能遮蔽风雨,要知足,知足常乐。有多余的,帮助别人。帮助别人,佛给我们说的,果报殊胜。财布施,以财物帮助别人,得财富,果报得财富。这个人命中有钱,富贵人,那个命里头的钱从哪里来的?过去生生世世修财布施累积而成的。贫穷的人,生活艰难的人,过去不肯修财布施,对于财物吝啬,这一生就招这个果报。

 

我这一生没财,年轻的时候很清苦,熬过来了。遇到章嘉大师,他把这桩事情告诉我,财,财施得财富,要不要?还是要。出家人要了干什么?弘法利生。接引大众,四摄法,四摄法里头一个就是布施。这个布施跟菩萨六度的意思不一样,菩萨六度里布施是度悭贪,把自己悭吝的心断掉,是这个意思,大慈大悲、救苦救难。四摄法里面的财布施不是的,是与众生结善缘,多送礼、多请客。送礼、请客也要花钱,量力而为之。为什么?佛家有句话说,「欲令入佛智」,手段,「先以欲勾牵」,就这个意思,送礼、请客结缘。这样的聚会,意思在哪里?布施正法。你看,先用财布施引导,真正的目的,这个聚会里头开导正法,目的在此地。

 

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