4500年前中国的远祖是如何教导他的后裔(第21集 视频/文字)蔡礼旭老师

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大马中心第二届中华传统文化进修班—四五OO年前中国的远祖是如何教导他的后裔  蔡礼旭老师主讲  (第二十一集)  马来西亚中华文化教育中心  档名:55-053-0021

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大家好!刚刚在过来的路上看到一只大蝴蝶,那只蝴蝶蓄势待发,要展翅高飞。曾经听过一个故事,有一群鸭子去跟老鹰学飞。这群鸭子也非常努力,从早上五点多就去学习了,而且学到晚上,有的十点才回家。学了四十五天之后,个个都会飞了,非常的高兴,赶紧对老鹰说,「感谢这段时间您的付出,我们都学会了,感谢,感谢!」说完,大家就互相看一看,「我们走回去」。

 

我们跟着的古圣先贤、经典,就是老鹰,我们跟着学的过程当中最重要的,是学一句要跟着做一句,随顺圣贤教诲,不随顺自己的烦恼习气。修身就是改心,把错误的心改正,跟经典相应。比方我们现在要回去了,紧不紧张,有没有压力?有这个念头叫妄心,叫没事乱烦恼。事都还没来,紧张什么?用心像镜子,真诚去应对,这个就是改心了。改虚伪的心、改应付的心为真诚的心;改贪著、染著的心为清净的心;改紧张的心为积极的心;改傲慢的心为平等的心;改自私的心为念念为人着想的心。掌握根本就纲举目张了,不要紧张。心有根本,行有根本。心的根本,真诚、清净、平等、正觉、慈悲。时时这样观照,处处都是提升自己的机会,放下烦恼的机会。行有根本,儒、道、释,行的根本都是相应的。儒家,五伦、五常、四维、八德,这个就是中华文化的特色,我们这样去掌握、去力行,心里就很有数、很有准绳、很有底了。给别人讲,自己也觉得讲得清楚明白。五伦讲关系,人与人的关系,如何和睦相处,相亲相爱。中华文化用一个字,孔孟学说用一个字来概括,诸位学长,哪一个字?「孝」文化,「先王有至德要道,以顺天下,民用和眭,上下无怨」。讲「仁」字也是对的,所有圣贤的教诲都是爱的教育。而我们文化当中又把这个爱的原点、源头活水找到了,就是孝道。

 

包含在我们的文字当中,都体现得非常深刻。孝字,上面一个老,下面一个子,上一代还有上一代,下一代还有下一代,一体不可分,生命共同体。所以父子有亲是爱的原点,是整个人与人关系的源头。我们的文化就是让父母、子女这个亲爱终身保持。我们感受一下,六、七十岁的人一进门去,「娘!」你看他幸不幸福?一生保有这种赤子之心,对父母的孺慕之情。再把这个亲爱推展到对兄弟、对家族、对邻里乡党、对社会大众,再推演到对国家民族。就像《弟子规》说的,「凡是人,皆须爱」,还有更高的,「凡是物,皆须爱」。中华文化里面强调「天人合一」,敬天、敬地、敬万物。那一分感恩的心延伸到对一切的万物,这个不简单,感谢山河大地对于我们的赐予。

 

当初佛经(佛门是教育),当时的皇帝很珍惜,东汉明帝把这个经典从西域迎请回来,其中佛经是白马驮回来的。后来这个马因为长途跋涉太辛苦,后来就去世了,所以第一个佛寺叫白马寺。我们一听到这个名字,很感佩我们的古人,连一匹马的恩德他都不敢忘记,更何况是自己父母的恩德?「泛爱众,而亲仁」,这个众就包含动物,包含树木花草、山河大地。所以在经典当中,春天的时候,万物生发,人应该要爱护这些万物。这么一延伸开来,就从父子有亲延伸到五伦关系,人与人的关系。而在人与人的关系相处当中,就强调道德修养。道德修养概括来讲,五常,怎么相处?仁、义、礼、智、信,五常。五常再延伸就是四维、八德,但不离开这个五常关系。我们之前跟大家一起交流到了父子关系、夫妇关系、兄弟关系,以至于君臣、朋友关系。我们来感受一下,其实都是守着这个五常的关系。

 

仁者爱人,五伦关系里面都是去爱护对方。义,我们说的合情、合理、合法,恩义、情义、道义。礼,礼让、忍让、谦让。而且这个礼范围很广,「礼者,天地之序也」,包含生活的规律都是守礼。一个人半夜不睡觉,大白天睡到中午十二点,这叫无礼了,不守整个天地的秩序,老天爷就要来打屁股了,可能身体就要搞坏,没规矩了,天地之序。「礼者,敬而已矣」,一个人睡觉睡到中午十二点,敬不敬?他尊敬他自己吗?他尊敬父母给他的生命吗?他尊敬时光吗?敬都没有了。礼者,敬而已矣。我们看智,「知所先后」,「物有本末」,这都是智含摄的意义。包含「不论现行而论流弊,不论一时而论久远,不论一身而论天下」,有智慧的人考虑事情是非常深远的,高瞻远瞩,甚至是看得远也观察得细,叫防微杜渐。当然,还来自于清净心,他要有定慧,就是有智慧、有定力。但定力要来自于守规矩,戒、定才能生智慧。所以我们看到的,看得远,还要观察得很细微,防微杜渐。包含在《中庸》里面讲到,「舜其大知也与」,舜很有智慧,「舜好问而好察迩言,隐恶而扬善」,其实懂得隐恶扬善就是考虑流弊的问题、考虑人心的问题,「这到底给人心的影响好不好?」而且有智慧的人不「过与不及」,所以《中庸》里面讲,大舜是「执其两端,用其中于民」,不「过与不及」,中道,这些都是智慧。

 

我们现在谈的这些,仁义礼智信里面包含的心境、德行,用在五伦关系统统适用。我们待会来从每一个伦常去感受看看,是不是只要守住了这五常,没有不能和睦相处的关系了?包含信,我们守的信用、守的信义。守信的人很实在,甚至这个信当中还包含我们值不值得人家信任。第一个,我们相不相信自己?第二个,我们值得人家信任吗?一个人都做出自甘堕落的行为、爱慕虚荣的行为了,人家怎么信任我们?赢得人家的信任不是好慕虚荣,因为赢得了人家的信任,我们才能够去尽本分、去利益他,没有信任,想帮也帮不上,人家还嫌我们囉嗦,所以信很重要。我们看看《弟子规》里面的信,「彼说长,此说短,不关己,莫闲管」,一个人假如听到人家谈是非了,兴趣很浓,赶紧冲过去了,这样的人你要不要信任他?包含「见人善,即思齐,纵去远,以渐跻;见人恶,即内省,有则改,无加警」。一个人真的见贤思齐,见不贤而内自省,这个人的德行值得信任;假如一个人见人善即嫉妒,见人恶即批判,他就赢得不了人家的信任。我们现在谈的,跟一个领导者用人、选人有没有关系?有,你用五常去观察就很明白了。《弟子规》后面又说的,「唯德学,唯才艺,不如人,当自砺;若衣服,若饮食,不如人,勿生戚」,其实人没有这种态度,这个人就不实在了,好慕虚荣,他怎么会值得信任?他的价值观已经偏掉了。所以我们在选栋梁之材,也要从这里看,他是真正有使命感、实在的人,还是好慕虚荣的人?好慕虚荣就很容易贪婪。

 

《弟子规》又说到,「闻过怒,闻誉乐,损友来,益友却」,一个人闻过就怒了,谁敢相信他?事情交给他,都不知道会出什么状况。「闻誉恐,闻过欣,直谅士,渐相亲」。我们从这些地方去体会信字,义理就更宽广了。但更重要的是,每一个道理,首先问问我们自己做到多少?我们没做到,就不要再谈去帮人或者是去劝人,因为人家也不服,「你五十步还笑我百步」,你就劝不了。这个智,仁义理智信这个智当中,刚刚还想到一点,就是人要兼听则明,方方面面了解状况,不可以只听片面之辞或者一个人的话而已,叫「兼听则明,偏信则暗」,这个都是我们在面对事情当中应有的理智。提到这个智,智慧在哪里看到?在处事待人接物当中,我们看到他正确的心态、正确的应对、正确的分寸,这个人就是有智慧了。比方我们刚刚跟大家讲到的,「随顺圣贤教诲,不随顺自己的烦恼习气」,这是有智慧的人。随顺烦恼习气,就变成习气的奴隶了,怎么会有智慧?包含「掌握情绪才能掌握未来」,这是有智慧的人。他知道一发脾气了,事情更糟糕。他能时时看到真相,不看幻相,他自始至终相信「人之初,性本善」,这是理智。我们还没学传统文化,「他那个人就是怎样怎样,他的德行我太清楚了」,讲起来好像很厉害,事实上都没看到人家真正的本性,看到的是他虚妄、刹那变化的习气,这个叫认假为真、认真为假。你说「他能好,太阳都打西边出来」,人家的真心都看不到,你认真为假,就没有智慧了。包含先后,都是智慧。别人对不对不是最重要的,首先我们自己要做对,这就是理智。「正己而不求于人,则无怨」,我们所遇到的事情会让人家怨我们,那还是我们没智慧,没有正己化人,没有知所先后。

 

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