地藏经(第18集)净空法师讲于美国达拉斯

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地藏经  (第十八集)  1985/10  美国达拉斯  档名:14-009-0018

  卷上一百七十面。我们将经文念一段:

  【若遇汤火斩斫伤生者。说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者。说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者。说所求阙绝报。若遇吾我贡高者。说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者。说无舌百舌报。若遇邪见者。说边地受生报。】

  从这段看起。这个果报是世出世间法的定律,造什么样的因,一定有什么样的果报。即使是佛菩萨也不能说不受果报。所以从前禅宗百丈大师的时候,那个时候我们中国丛林制度是初创的时候,这是百丈禅师与马祖道一和尚他们两个人发起建丛林。所谓「错下一个字的转语,堕五百世野狐身」,有这么一桩公案。百丈禅师也是再来人,绝不是一个凡人。在每一次讲经说法的时候,有一个老者常常来听经,讲完了之后他就走了,这老者是飘飘若仙,也不太说话。有一天听完经之后,他就向老和尚说明他的身分,他是一只狐狸。从前他是一个法师,堕落到畜生道,还算不错,在畜生道里面还继续来修行,但狐狸身已经有五百世,这是很惨的一桩事情。他就请求老和尚,怎么样才能脱畜生道,脱这个野狐身?老和尚就问他,他说你是给人家怎么说法的?他就说,当时有一个人向他请教,大修行人还落因果否?他回答说,「不落因果」。就为这么一桩事情堕落了五百世的野狐身。

  百丈禅师听了以后点点头,「好,明天我讲经的时候你来,你就学从前那个人问你的话你来问我」。到第二天,老和尚召集大众说法的时候他出来了,他就问老和尚,「大修行人还落因果否?」百丈禅师就给他改了一个字,「不昧因果」。你看,一个是不落因果,这是不昧因果。改了这一个字,他悟了。第二天到后山去看,老和尚说到后山去看,后山一只老狐狸死在那个地方,他超脱了。他把这狐狸埋葬起来,照比丘的礼节来葬他。这大修行人就是菩萨,明心见性的菩萨,不昧因果就是因果清清楚楚、明明白白。他有这个好处,纵然受苦受难,他晓得我前世做的,现在受的时候也很甘心、也很情愿,晓得这报完了就没有了。说明因缘果报是千真万确的事实。所以《地藏经》上绝对不是拿这些话来吓唬人,要来劝你做好事,不是的,句句都是真实话。

  这个第一句,『汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报』。这一桩事情在从前可以说犯得很多,现在少了。为什么?现在你们虽然是肉食,你们到市场都都是买现成的,都不是买活东西回来自己杀的。这在佛教戒律里面叫「三净肉」,你不见杀,你没有看到杀,你没有听到杀的声音,也不是为你所杀的,所谓不为我杀。这是在现代这个社会,的的确确是方便多了。可是凡是做杀生这个行业的,诸位仔细去观察,绝对没有好果报的。特别是他临终所现的相,那就是地狱相现前。像从前张善和,他一生杀牛,在快要死的时候,看到许许多多牛头人来问他讨命。这个地方说得很清楚,「轮回递偿」。佛在经典里面所说,「人死为羊,羊死为人」。人先吃羊肉,到来世那个羊是人,这个人又投胎到畜生道变羊,又被他吃了,互相轮回递偿。这是我们真正对学佛的同修我们才这样说法,对不信佛的,你跟他这样说,他不相信。所以对不信佛的人,我们劝他少杀生,劝他不要吃肉,多半从卫生上说,这个他能听得进去。你要讲三世因果、轮回报复,他很难接受。可是这才是真正的事实。所以杀生,我们总得要尽量的去避免,尽可能的去避免。

  有人说,我们家里蟑螂、苍蝇、蚂蚁不杀不行,有碍于我们自己的卫生。这是对的,没错。可是你杀了牠,来生牠又要杀你,杀来杀去不知道要杀到什么时候才了,这事情很麻烦的事情。所以寺院着重在整洁,整齐清洁,这些东西自然就少。更重要的是慈悲心,大慈大悲。过去我们印光大师他老人家在世的时候,诸位要看他的传记里面就有记载,他住的那个房间里面也有这些跳蚤、蚊虫,有这类的东西。他的侍者,侍候他的人,要把这些东西赶出去,他不准许。他说不要赶,这些东西在我房间,牠们都是我的善知识,都是我的老师,证明什么?我自己德行不够。所以不要赶牠。到老和尚七十岁的时候,忽然发现他房间里这些东西统统没有了,一个也找不到了。别人那些房间里有,有这些跳蚤、蚊虫、臭虫这一类的,老和尚要搬到他那个房间去住的时候,他那个房间就没有了,牠自动的会走,离开他。连这些小动物牠也有灵性,牠也会尊重有道德的人。真正自己有菩提心、有慈悲心,能怜悯一切众生,这些众生自自然然受感化,这才是对的。要把牠赶走,要把牠杀绝,给诸位说,杀不绝的,愈杀愈多,不杀就没有了。

  我们过去在大专讲座当中遇到一个同学,那是台大的,他是学农业的。学了佛之后,他就提出一个问题来,他说现在农作物如果要不用农药,这农作物就不能生长,就会被这些虫吃掉。说这个话大概在二十年以前了,二十年以前的事情。我就倒过头来问他,我们在民国三十八、九年、四十年左右的时候,那时我们刚刚到台湾,还没有农药,那时候还没有农药。我就问他,那个时候没有农药,农作物并没有被病害虫吃光。他想想,是的,的确是如此,那个时候还没有发现现在这么许许多多的病害虫。这虫从哪来的?杀业来的。不杀就没有,愈杀愈多,为什么?冤冤相报,愈报愈惨烈,就是这个道理,轮回递偿报。所以佛法自始至终讲大慈大悲。实在不得已,我们不要见到这些害虫你来杀牠。譬如说蟑螂、蚂蚁常常出没的地方,牠没有的时候,没有看到的时候,我们喷洒这些药物防止牠来,这是对的,这个心已经就很慈悲了。防止牠,不要看到牠来的时候再杀牠。一个星期做个二、三次的预防,那你就看不到了,这东西就看不到。最重要的是要保持着清洁、卫生。这一节是讲的杀生。

  下面一句讲破戒,『若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报』。「破戒犯斋」,必须要受了斋戒之后才会有这个罪。所以当我们受戒的时候要谨慎,为什么?受了之后就不能破。「斋」是日中一食,叫做斋,我们常讲的「持午」,就是过午不食,这个叫做斋。世俗间有很多人把吃素认为是吃斋,这是错误的,吃素不叫吃斋,斋是日中一食。在南传小乘,小乘是托钵,托钵人家给什么就吃什么。所以他是吃肉的,小乘佛教是吃肉的,他托钵,人家给他什么就吃什么,他没有拣别,但是也过午不食。过午不食,严格讲过午不食还不行,《戒经》里面讲「过中不食」,日中。如果说午,十一点到下午一点都叫午时,午时有两个小时。他这是「过中」,就是真正的中午。可是每一天日中时间不一样,所以从前看日晷,现在有一种天文日历,真正要是持斋的,那得要用天文日历,每一天日中的时间会记载得很清楚,每一天相差四分钟。「破戒犯斋」,这是畜生道的果报。畜生报里头还有恶报,有饥饿之报,堕入畜生已经很不幸,这个畜生常常受饥饿,常常得不到饮食。

  『若遇非理毁用者』,这个「用」都是讲的器具,这些器具是我们生活必需品,生活上要用的。「非理毁」是把它毁坏,恶意的把它破坏,或者是把别人所用的东西自己把它夺去,据为己有的。这个果报『所求阙绝』,那就是八苦里面的「求不得苦」,为什么?折自己的福报。所以对于一切的器用,无论是自己的还是别人的,都要爱护。『若遇吾我贡高者』,这就是骄慢,他得的果报『卑使下贱』,必定是如此。有许许多多在一生当中,我们就看到,他作恶业太重,现世报,一生当中能看到的。来生报、后报那更不必说。『若遇两舌斗乱者』,「两舌」是挑拨是非,叫别人斗争。这个果报在畜生道、鬼道跟地狱道,看你挑拨是非的大小,畜生里面有多舌的,饿鬼里头也有『无舌百舌』。『若遇邪见者,说边地受生报』,「邪见」特别指的是不相信佛法,不相信因果报应,这是邪见。「边地」,在现在的说法就是文化水准非常低、非常落后的地区,跟中国是对称的。佛经里面常常讲「中国」,不是指中华民国,诸位一定要晓得,那个中国是讲的文化水准高的区域,叫做中国。边地就是野蛮的地区,没有开化的地区,生到那个地方去,那就很苦很苦,一生当中没有办法接受到教育,没有闻法的机缘,这叫做边地。这个例子举了这么多,下面做了个总结:

  【如是等阎浮提众生。身口意业。恶习结果。百千报应。今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别。地藏菩萨百千方便而教化之。】

  这一开端先举出造作恶业的众生,特别指出来我们这个世界,『阎浮提众生』。『身口意业』,这就是造业的工具,平常讲身是杀、盗、淫,语是妄语、两舌、恶口、绮语,意是贪、瞋、痴。『恶习』,习是习气,恶业的习气,根尘接触的时候,习气就起来,就能够引发你这恶业的习气。这个『结果』就是造作,所以后头有『百千报应』。注解里面给我们讲,有现报、有生报、有后报,也有无报。那个无报是属于无记业,无记业没有果报。虽没有果报,它是属于无明,还是有障碍。现报是现世报,就是这一生你就看到果报;生报是来生,来生的果报;后报那就不定,从第三生乃至于到无量劫以后。因缘相遇的时候,果报就现前。

  我们学了佛之后,明白这个事实的真相,才晓得六道可畏。纵然这一生修得很好,我们还有前生,还有前生的前生,我们跟无量无边的众生生生世世当中不知道结了多少业,这个果报酬偿永远是无有穷尽的。我们酬偿的少,造的新的恶业多;换句话说,永远还不了的债,什么样的债务都有,永远都还不了。然后才晓得轮回之可怕。幸亏佛有一条当生成就的法门,这就是念佛求生净土。给诸位说,只有这一条路能够帮助我们解决问题,除这条路之外再没有第二条路,这一点我们要记得很清楚。佛法虽然讲的八万四千法门,门门都能够解决问题,这在理论上讲得没错,可是在事实上讲那就有难易。我们今天真能断烦恼吗?这个就是大问题。我们在境界上真能不动心、真能不着相吗?如果做不到,你修其他的法门就不能成就。

  这个法门可贵在凡圣同居土,不在上三土。上三土,其他的法门那个大菩萨能证得。不在上三土,可贵的就是在凡圣同居土,十方诸佛之所以赞叹的也就是赞叹凡圣同居土,上三土用不着赞叹。任何一个法门修到见思烦恼断了,那就是方便有余土,那有什么值得赞叹的?功夫到明心见性,「破一品无明,证一分法身」,那就是实报庄严土,也不值得赞叹的。所以最奇特的就是凡圣同居土,那是十方诸佛世界里所没有的,一切经论里头也没有的,它特别就特别在这个地方。我们今天没有能力破无明,没有能力断见思;换句话说,八万四千法门对我们来说都救不了我们。唯独这带业往生,我们想想,行,这还能做到。所以古来的祖师给我们说「万修万人去」,真正帮助我们解决这个问题。

  刚才说过了,「大修行人不昧因果」,我们到西方极乐世界去了,将来有这机缘倒驾慈航,我们又回到这个世间来,来度众生,遇到从前这些冤亲债主,要不要酬偿?给诸位说,要。要怎么样?不昧,很清楚。像你们读安世高的传记,安世高在我们中国就还了两次命债,他那就是不昧因果,清清楚楚、明明白白的。他在鄱阳湖,那时叫宫亭湖,度他那个同学也是因果分明,这叫做不昧因果。像释迦牟尼佛成佛,他老人家还有三个月的马麦之报,没东西吃,吃人家喂马的粮食,还要受这个难。他清不清楚?清楚。他那一族遭受琉璃王之难,他也清清楚楚,这叫做不昧因果。所以学佛之后,一定要学菩萨畏因知果,起心动念自己一定要谨慎。起一个恶念,做一个恶事,必有恶报。「百千报应」,就在我们一生之中,我们每一天的感受都是报应,这个里面有善、有恶,也有无记,无记就是说不上善恶。

  菩萨说『今粗略说』,只是粗略的说说而已,没法子细说,细说太多太多,说之不尽。这些『如是等阎浮提众生业感差别,地藏菩萨百千方便而教化之』,显示出菩萨大慈大悲。菩萨怎么教化法?前面举的这些例子,遇到你造什么样的业,给你讲因缘果报,劝你回头是岸。相信的人、肯改的人,他就能离苦得乐;不相信的人,那菩萨对他也没有法子,这是我们一定要晓得的。再看下面经文:

  【是诸众生。先受如是等报。后堕地狱。动经劫数。无有出期。是故汝等。护人护国。无令是诸众业。迷惑众生。】

  因为这一段经文是四天王启请的,所以佛特别对四天王说。前面讲了种种果报,造罪业受种种果报,那是花报,果报在地狱,先开花后结果,果报在恶道。地狱实实在在太恐怖,很容易堕落到里面去,很不容易出来。堕到地狱去,再想出来的话,时间太长,『动经劫数,无有出期』。「无有出期」是形容词,并不是真的不能出来,那就是时间太长太长。所以佛在一切经,如果讲到六道,总是把地狱说得很详细,原因就是要我们知道这个果报,常常提起自己的警觉心,不要造作地狱的罪业。此地佛非常的慈悲,又嘱咐四大天王,『是故汝等,护人护国』。天王是善神,而且又是佛门的护法神,你们要保护人,要保护国土,怎么个护法?就是不要叫这些罪业迷惑众生,护要这样护,这么个护法。

  我们看了这经文,自己千万不要发生了误会,这是佛给四天王讲的,与我不相干,交代四天王要去护人护国。其实四天王在此地请法就是为我们请的。诸位想想,如果我们自己不护自己,天王也护不了我们,十方诸佛也护不了我们。首先要自己能护自己,然后佛菩萨、护法神他增上缘的力量才能加得上,这是一定道理。人要是不自爱,什么人都帮不上忙。因此佛跟地藏菩萨说的,就是跟我们讲的;跟诸菩萨所说的,也是跟我们讲的;跟这些天王或者是鬼王、阎罗王说的,也统统都是为我们说的。这些人、这些菩萨有没有?的的确确有。只要我们能够依教奉行,与诸菩萨、天王、鬼王就能起感应道交,就能起感应,现在人所讲的心电感应,这些善神的力量就能够加得上。

  【四天王闻已。涕泪悲叹。合掌而退。】

  这是听到佛讲阎浮提众生业感差别,听了以后不知不觉的就流眼泪,悲伤、感叹。为什么『涕泪』?这是为了一切恶习气重的众生。佛这么慈悲,菩萨这么慈悲,又有这么多的善神常常在这个世间,这些人还是依然造作恶业,不肯回头,不肯相信,这是为他们流下眼泪。『悲叹』,是悲叹这些众生迷惑颠倒,不知道十法界或者是六道的事实真相,所以悲叹。当然悲的时候,也有他自己的感触,自己也是尽心尽力在做,总感觉到自己做得不够圆满,这些造罪业的众生没有善巧方便叫他能够回头。所以是一面悲众生,一面悲自己能力不够。『合掌而退』,这是礼节。

  我们再看底下一品。「业缘」、「业感」、「地狱」这个三品是连结而来的,说的是惑业苦,换句话说,这就是轮回不停的理论所在。起惑造业当然就得受报,报太多,无量无边,特别说出这地狱果报,所以下面这一品是:

  【地狱名号品第五】

  请看经文:

  【尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言。仁者。愿为天龙四众。及未来现在一切众生。说娑婆世界。及阎浮提。罪苦众生。所受报处。地狱名号。及恶报等事。使未来世末法众生。知是果报。】

  这一品经是华严会上普贤菩萨启请的。普贤菩萨我们对他相当的熟悉,他代表来启请有特别的意义,这用意很深很深。因为在华严会上,我们晓得,要想证得无上正等正觉一定要修普贤行。普贤菩萨来启请,换句话说,这一章经里面所说的与普贤行有密切的关系。换句话说,与我们求证无上菩提关系太大,关系实在是大。求无上菩提的人如果说堕落地狱,这很冤枉,那完全是背道而驰。所以一定先要认识清楚哪些道路是往地狱里走的,要把它认清楚,我们才能够避免。避免,那就是走相反的方向,相反的方向就是菩提大道。我们在这个经文里面明白的看出来,菩萨对菩萨多么谦虚,彼此互相尊敬,这是我们首先应当学习的。普贤也是等觉菩萨,地藏菩萨也是等觉菩萨,你看他这个地方,『白地藏菩萨言』,「白」这个字是下对上,尊称、敬称,普贤菩萨尊重地藏菩萨像佛没有两样。『仁者』,这也是菩萨的通称,「仁」就是大慈大悲者。『愿为天龙四众,及未来现在一切众生』,而在末后特别着重在未来世末法众生,换句话说,专指我们现前这个时代,我们现在是释迦牟尼佛末法,专指我们现代的,要现代人真正知道果报。

  我们现在人生可以说是大多数的人醉生梦死,迷迷糊糊,不知道这一生干什么,真正是可怜,不晓得在做什么。虽然有些中外哲学家在那里探讨,人生的目的何在、人生的意义何在、人生的价值何在,哲学家天天在搞这个,搞的有没有人相信?没人相信,各人说各人的,不能叫人心服口服。佛教的人生观就是四个字,「人生酬业」,你造的善业有善报,造的恶业就有恶报,这就是佛教的人生观,互相酬偿,轮回、酬偿。可怜,真正可怜。一句话说明了人生的真相。要讲到人生,有意义吗?有价值吗?有,觉悟的人才有,迷惑的人没有。觉悟的人,我无始劫以来生死轮回,这下子可明白了,可以超越了。那这一生有意义、有价值,我们这一生有了目的,目的是超越三界,往生净土。这个是意义、价值、目的真正具足。所以一定要认识清楚,再不能够糊里糊涂过一辈子,否则这一生又空过了。这是普贤菩萨所问的意思。再看底下这段经文:

  【地藏答言。仁者。】

  彼此都敬称。

  【我今承佛威神。及大士之力。略说地狱名号。及罪报恶报之事。】

  我们学佛,像这些地方都要学,学谦虚、学恭敬。绝不说你一问,好,我就来给你解答。他不说他自己的力量,说佛的神力加持。不但佛的威神力加持,还要普贤菩萨来加持他,『及大士之力』,这个「大士」就是指普贤菩萨。这个语气多么的谦虚,多么的客气!《华严经》上所说的,无论什么人说法,如果不是诸佛三宝加持,都没有办法说,这是真的。虽说,也是得『略说』。说这些事情,表面上看是为了答复普贤菩萨的请问,而真正的目的就是叫我们末法时期这些众生知道这些事实真相,可以避免我们将来堕落轮回之苦,这个才是真正的目的。请看下文:

  【仁者。阎浮提东方有山。号曰铁围。其山黑邃。无日月光。】

  地狱的境界,前面说过,不是我们凡夫肉眼所能够见到的,纵然是三界诸天天眼也见不到,但是它确实存在。前面说过,最低限度得阿罗汉的慧眼,菩萨的法眼,那就看得清清楚楚。在阎浮提东方有山,这个山叫『铁围山』,因为这个山高,山大,『其山黑邃,无日月光』,日月都照不到的地方;换句话说,地狱里面见不到光明。饿鬼道也是如此,饿鬼道的情形就好像我们下雾的天一样。

  【有大地狱。号极无间。又有地狱。名大阿鼻。】

  无间地狱跟阿鼻地狱有的时候我们把它合称作一个,在这个里面它是称两个,两个名词。这是地狱里的主地狱,就是五无间地狱,我们前面说过。经上这两个名词,究竟是两种地狱还是一种地狱的两个名称?自古以来不能确定。经论里面,有的经上说是一个,两个名称,有些经上说是两个。究竟是一是二,我们也不能断定。但是可以说,这两种地狱都是罪业极重极重的,这是可以能够断定的。所以是根本地狱,这称之为根本地狱。下面经文略举二十二个地狱,二十二个地狱可以故名思义晓得这个地狱里面受的是什么样的苦,苦楚。这在科判里面叫「眷属地狱」,我们通常讲这十八层地狱之类的。

  【复有地狱。名曰四角。】

  什么叫『四角』?「四角」在从前人讲是一种兵器,说是热铁地狱,这是热铁烧出来有四个棱角的这种铁片,像下雪一样落下来,落在罪人的身上。这是注解里面有业因,每一种地狱里头,它的地狱是讲果报,果报一定有业因,造什么样的罪业才会感受这样的果报。在前面我们都说过,地狱是自己心里面变化出来的;换句话说,你的业习所感,变化所作。我们在《佛学概要》里头也说过,讲到「十二因缘」,爱取有。我们讲断习气从哪里断?只有从三条上断。十二因缘断一条,其余问题统统解决。可是果上没法子断,要在因上断。因上是过去因缘没法子断,只有在现在因缘。现在因缘只有三条。如果说把爱心断了,一切法都没有染爱,这超越。所以古人说,「爱不重不生娑婆」,你为什么会到娑婆世界来?因为你爱情太重。这东西讨厌!爱是迷惑,取是造业。有这个爱,没有取,没有有,行,这个爱淡薄。这个爱之后他有取,取有得失,攀缘,这有取。取了之后阿赖耶里头落种子,那个有就是落种子,我们讲落印象。太难太难!有爱、有取,而不落印象,那是什么人?不是普通人。所以明白这个道理,你再看这段经文,再看这段注解,你就了然,就觉悟。

  【复有地狱。名曰飞刀。复有地狱。名曰火箭。复有地狱。名曰夹山。复有地狱。名曰通枪。复有地狱。名曰铁车。复有地狱。名曰铁床。复有地狱。名曰铁牛。复有地狱。名曰铁衣。复有地狱。名曰千刃。复有地狱。名曰铁驴。复有地狱。名曰烊铜。复有地狱。名曰抱柱。复有地狱。名曰流火。复有地狱。名曰耕舌。复有地狱。名曰剉首。复有地狱。名曰烧脚。复有地狱。名曰啗眼。复有地狱。名曰铁丸。复有地狱。名曰诤论。复有地狱。名曰铁?。复有地狱。名曰多瞋。】

  菩萨一共在此地说了二十二种。『飞刀』,总是常常与人打架、斗狠,遭受这样的果报。在世的时候杀人,后来不是被仇人所杀,就是被官府里面判死刑,这是花报;死了之后,他神识到地狱里还要受飞刀地狱的果报。可见得这个事情相当之麻烦,不是世间花报这问题就解决了,没那么容易,后面是有果报。『火箭』,这个「箭」就是从前弓箭,弓箭的箭头上它有些硫磺可以燃烧,是那种火箭。如果到现在人,这是佛当年讲经的时候地藏菩萨所说的,说的那个时代,现在地狱里头又不知道增加多少种新的刑罚。你看这新的兵器太多太多,只要世间一有,地狱就有。过去那些东西都还存在,新的又不知道添加了多少倍!这些统统都是要受的。这是讲果报里头,注解里面讲的,世间愚痴众生为了贪欲,为了自己的贪欲,「不孝父母,不敬师长,杀害众生」,这是受这种果报。『夹山地狱』,是两个山合起来,这罪人在当中,这也是非常非常之苦,这是注解里引的《三法度论》里头所说的叫「众合地狱」,这是我们在经上往往都能够见得到。凡是地狱,前面说过,必定是一片火光,夹山里头也免不了。

  第五是『通枪地狱』,这也是好战、好斗的一种果报,也是杀生、战争会有这种果报。『铁车』,有些经里面讲的火车地狱,这是铁车,满车火烧的红红的,要罪人去拉这个车。经上讲的,释迦牟尼佛他过去堕过这个地狱,他在这个地狱里头发了慈悲心。这拉车,不是叫你拉了就走,是把你自己身上的筋抽出来当作绳子来拉车,非常的痛苦。释迦牟尼佛当时看到这个,很多人都拉这个车,他自己也在拉这个车,他还同情别人,跟那小鬼说,他说他少抽一条筋,我这多抽一条,我来代替他。小鬼看他的时候,发脾气,拿着狼牙棒一棒就把他打死了。地狱打死就超生了,好事不是坏事,这是好事,一念慈悲超越地狱,一念慈悲心超越地狱。地狱死了,生饿鬼道也比地狱强,一念慈悲心。注解讲释迦牟尼佛最初发的一念慈悲,这真正不容易,太难得了。《楞严经》讲,「思报结息,则为火车」。『铁床』,淫习则有铁床铜柱,这是邪淫的果报。下面讲到『铁牛』,铁牛这底下会讲到,铁牛、铁驴下面都会说到。『铁衣』,这个讲热铁缠身,就是说的这种。尤其是《戒经》里面讲的,受了戒,披上了袈裟,如果说犯了戒,或者是裨贩如来,拿着佛法当作世间一种职业,谋生的工具,这个不得了,这就是地狱里头要受铁衣的果报。

  『千刃』,「刃」是刀,刀刃。《观佛三昧经》里面所讲的,这一类众生,「不顺师教,兴恶逆心,不知恩养,盗师害师,污师净食,坐师床座,捉师钵盂,骂师、谤师、打师、杀师,以诸毒药,持以饮师」。这是不敬师长的果报。这个地狱非常之悽惨,比我们世间的刑罚凌迟还要来得惨。老师的恩德跟父母是相等的,杀父、杀母是五逆罪,杀老师也是等同五逆罪,所以要受这样重的果报。在今天我们要问,如果背叛老师,会不会真的有这么大罪业?给诸位说,真的。但是今人有老师的人不多,这是实实在在的话。像你们学校那些老师,跟从前老师不一样。现在学校的老师,那个恩德没有像父母那么重。为什么?老师也并不把你看作真正的学生,反正他上了课就完了,下了课学生也不认识老师,老师也不认识学生,现在是这么个情形,师道荡然无存。

  从前的老师不得了,学生上学,父母带着礼物到那里去拜老师,父母都要拜,在从前行最敬礼,三跪九叩首,父母拜老师,送上束脩。为什么行这么大的礼?我这个儿子从今天起就拜托你了,完全由你教导。所以老师接受家长这样隆重的礼遇,他要不好好的教学生,他怎么能对得起人?不像现在,现在家长对老师没这么重礼,认为你教书匠,应该的,所以谈不上尊师重道。你们今天如果在学校做错事情,老师要是认真处罚你,你回家告诉家长,家长马上到法院去告他,老师敢管学生吗?不敢管。我们那时候念书,情形跟你们不一样,我们在学校被老师处罚,被处罚了回到家里脸上总不高兴。父母一问,怎么了?「被老师处分了」。家长听了话,明天买上礼物,到学校里好好的谢谢老师,你替我管我的儿子,那么认真,去道谢去了。所以以后受处分,回家绝对不说的,为什么?说了还要送礼去。不一样,真的不相同。所以从前是师徒如父子,真的关心,真的照顾。

  在古时候,教书的老师虽然是个穷秀才,当然他自己也有儿女跟大家在一块上学,如果去考试,像你们讲《了凡四训》一样考秀才去,他的儿女要是考中,他的学生没有考中,那这问题就大了。地方上就责备他,你私心,你看你教你儿子都好好教,你学生都不好好的教。所以从前老师教学,学生第一。学生如果是都考中,他自己、自己儿女一生考不中,他不羞耻,很光荣,社会地方人没有不赞叹的,以学生为第一。所以学生即使中了状元,衣锦还乡,第一个去拜谁?就去拜老师,第一个去拜老师。拜哪个老师?启蒙的老师,那是根本。可能启蒙的老师还是个穷秀才,你要去拜他。这是中国自古以来尊师重道,所以学东西才会有成就。

  无师自通的,给诸位说,那是不可能的事情,古今中外都找不到,一定要有师承,尤其是佛法。所以我们学佛,这个也要注意到,你亲近一个善知识,他的老师是谁?他那个老师的老师又是谁?有师承下来的,这决定不错。要是没有师承,自己修成的,那诸位要是读了《六祖坛经》你就明了,《坛经》上说得很清楚,无师自通的只有一个例子可以,威音王以前行,威音王以后,说无师自通的统统是天魔外道。威音王是什么时候的佛?久远劫以前的佛。由此可知,学道一定要有师承。就是念这一句佛号也得要师承,你看凡是有师承的念佛人他都能往生。没有师承,我们学着念佛,这往生没有把握,靠不住,原因就在此地。

  你看这些年来,在台湾往生的很多老居士,有许许多多都是印光法师的弟子,往生都有很好的瑞相,由此可知师承之重要。在晚近我们看不到了。可是过去李老师在台中办了个研究班,那是跟沈家祯居士两个人合作的,办了个研究班。招收八个学生,都是大专毕业的,修学期间是四年。他聘请的老师都是他的学生,我也是其中之一,都是他的学生。开学这一天,李老师代表学生家长向老师顶礼三拜。我们没有法子,逼着站在上面,接受他顶礼三拜,这是古礼。他代表学生家长,学生跟着他后面,顶礼老师三拜。你看老师怎么能不认真的教学?你要不认真,怎么能对得起学生?付托之重。所以背师叛道这个罪业很重。现在就是师承没有了,我们晓得过去有这么一桩事情。我自己在台湾这么多年,可以说还沾到过去那一点点边缘,我的三个老师都有师承的关系,也都是师徒如父子,有这种亲密的关系。可是学校念书的那就没有了,那就谈不上了。这个注解诸位一定要细细去看,注解所引的都是经论,以经来注经。

  底下讲到『抱柱』,这个「抱柱」也是属于邪淫。『流火』,在《三法度论》里面叫「大哭地狱」,这个地狱到处都是火烧。凡是有火,与瞋恚、与嫉妒都有关系,瞋火所感的这个地狱。『耕舌』,多半是口业,造作的口业。『剉首』,杀业所感的。『烧脚』。我们乍看这些名相,不知道他那个痛苦,不晓得是怎么样一回事情。这些果报,用这种方法来做着吃,果报就在此地。『啗眼』、『铁丸』,这都是行种种不善业,俗话说的「饥吞铁丸,渴饮铜汁」,烊铜,前面有烊铜地狱。『铁?』,这个「?」跟斧头的意思是一样的,古人所谓说,「斧在口中」,这是讲的口业,讲的造的口业。『诤论』、『多瞋』,与口业、意业有很大的关系。这是末后这两种,我们要多想想,古德告诉我们,「少说一句话,多念一声佛」,尽可能减少无谓的争论,喜欢争论,将来都受这种果报。

  所以日常生活当中,一定要修忍辱波罗蜜。天下没有过不去的事,一定要修忍辱。佛经里常讲,「火烧功德林」。我们想累积一点功德,好不容易。功德是什么?定慧。你一发脾气,定没有了,慧也没有了。积功累德真正是难,福德是存在,功德不容易修。所以要修功德,你要想想看,什么时候发过脾气?发过脾气以前,那都没有了,要从发过脾气以后这算起。譬如说你昨天发过脾气,你的功德只有一天。所以这我们一定要小心谨慎。也许诸位要问,有一些事情不发脾气这事情办不通,这怎么办?可以,那个发脾气是什么?办事的,不是真有瞋恚心,就好像唱戏演戏一样的,那行,那叫方便。所以,方便有多门,归元无二路,一拍桌子,一瞪眼睛,事情就办顺利了,就办好了,那是后得智,那不是瞋恚。心里面决定没有动肝火,那是办事必要的手段,行。连释迦牟尼佛也常常用这手段,教训弟子也瞪着眼睛,也骂人的。释迦牟尼佛发过脾气吗?没有,决定没有。所以这一点要懂得,心里头真正有怒,有瞋恚,那个事情就严重,那不是伤害别人,是伤害自己。再看下面经文:

  【地藏白言。仁者。铁围之内。有如是等地狱。其数无限。】

  『如是等』,就像前面所说的这个二十二种,像这样的地狱太多太多,说之不尽。这些地狱都是娑婆世界阎浮提造作罪业众生所感而变现的。下面又说:

  【更有叫唤地狱。拔舌地狱。粪尿地狱。铜锁地狱。火象地狱。火狗地狱。火马地狱。火牛地狱。火山地狱。火石地狱。火床地狱。火梁地狱。火鹰地狱。锯牙地狱。剥皮地狱。饮血地狱。烧手地狱。烧脚地狱。倒刺地狱。火屋地狱。铁屋地狱。火狼地狱。】

  菩萨又给我们说了二十二种。这个二十二种我们就不要细解释了,诸位要想多知道,好在大家都有这个注解,自己可以去看。

  【如是等地狱。其中各各复有诸小地狱。或一。或二。或三。或四。乃至百千。其中名号。各各不同。】

  大地狱里头还有附属著小地狱,所以地狱的种类很多,都是众生业感不相同而变现的。

  【地藏菩萨告普贤菩萨言。仁者。此者皆是南阎浮提行恶众生。业感如是。业力甚大。能敌须弥。能深巨海。能障圣道。】

  这个几句非常重要,我们要特别牢牢的把它记住。因为阎浮提众生实实在在的,第一个刚强难化,志性无定,这是诸佛菩萨感到为难的。虽然为难,诸佛菩萨绝不舍弃众生。怎么个教化法?经论里面常常给我们讲许多原则,没有善根的给他种善根。什么叫种善根?他这一生当中听到一句佛号,或者曾经见到一次佛像,这都叫种善根;或者听到一句佛法,或者曾经见到一个出家人,只见过一次,他这阿赖耶识里就落了种子,三宝的种子,这叫种善根。这个善根虽然微弱,微不足道,诸位要晓得,他这个功德不可思议。他虽然在这一生不能成就,或者在将来、后生的时候遇到这个因缘他这个种子成熟,他就能成就。千万不要把这个事情当作小事,这是大事,处处要帮助一些人种善根。那个不学佛的人,我们身上配戴着佛像,身上常常带着经典,乃至于戴一串念珠,人家一看到,他就落个种子,那就度了许许多多的人,不是你现在度他,现在给他种下这个因。

  已经种善根的人,要帮助他增长;已经增长的人,要帮助他成熟;已经成熟的人,帮助他证果。佛教化众生,一个层次一个层次的,有好多个层次。今天这个佛教可以说普遍到全世界,连外国人说他晓得有个佛,可见得他阿赖耶识里已经有了善根,有了种子,这就很难得。在从前不知道什么叫佛,现在大家知道有个佛,虽然他不晓得佛是什么意思,他不懂,但是他晓得有个佛,他晓得有个佛教。这些都是我们努力要去做的。我们能帮助菩萨去为一切众生种善根,那菩萨怎么会不帮助我们?一样的道理。我们做得愈积极,那佛菩萨对我们的帮助也愈来愈积极;我们要是懈怠、散慢,佛菩萨觉得我们不行,这一生不能成熟,他也就慢慢在旁边观看。换句话说,我们想诸佛菩萨怎么样积极来帮助我,我就要如何积极的帮助一切众生,这是绝对成正比例的。

  这是说明了地狱的由来,是『行恶众生,业感如是』,这么来的。其实原理是一个,天堂从哪里来的?天堂是众生,行善的众生,业感如是;西方极乐世界怎么来的?除了阿弥陀佛愿力以外,是十方一切众生修净业,净业众生业感如是,一个道理。底下这个四句,刚才我说了非常重要。『业力甚大』,所以大经上常讲,「心佛众生三无差别」,心的力量、佛的力量,众生就是指的业力,这三个力量是相等的。正因为相等,佛不能度众生,佛只劝我们自己转变自己的业力,自己变更自己的业力,改恶向善,断染修净,这样才行。底下都是比喻,这两句是比喻。『须弥』是这个世界上最大的山,什么力量能动须弥山?可以说没有力量能动须弥山。但是业力能动,可见得业力之大。大海跟这山也一样的,也是没有力量能动它,业力行。业力是『能敌须弥,能深巨海』。下面这一句才是正说,『能障圣道』,「障」是障碍,「圣道」是成佛之道,在小乘人讲,就是四果阿罗汉道;大乘人讲,菩萨道、佛道。

  我们先不要说那些,为什么?说那些,我们这一生都做不到的,大小乘我们都做不到。我们只讲念佛,这是我们现在修学这个法门。这个业力,我们念佛为什么不能得一心不乱?业力。为什么不能够功夫成片?业力。业力障碍了,这是我们一定要觉悟的。修行,其实就是修正恶业、改过迁善而已。佛号念得再多,如果我们的心行没有改变,那个没有用处。念一声南无阿弥陀佛就是提醒自己一个警觉,你要想到,觉心就是佛心,佛不迷。觉心的相是什么?觉心的相是谦诚,诚敬之相,没有妄念。有了妄念就不诚、不敬,那是凡夫心、妄心,真心里头没有妄念。念这一声阿弥陀佛,心里就不许有妄念,这个佛号与清净心、与真心相应,所以叫「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,他才能消业障。口里虽然念的阿弥陀佛,还是想东想西,妄念还是继续不断,那业障没消得了。佛号要能消业障,是一定要能提起自己的警觉,业障就消了。这个佛号要提不起自己警觉,这业障是消不掉的。所以要晓得这是我们自己一生当中第一大事,其他一切的事情得过且过,不必过分的认真、过分的去计较。得到,也不值得欢喜;失掉,也不值得悲哀,凡所有相皆是虚妄。唯有清净心最重要,念念叫自己心地清净。这是真正修行,这是真正消自己的业障,要在此地认真去下功夫。我们再看末后一段,这是结劝。

  【是故众生。莫轻小恶。以为无罪。死后有报。纤毫受之。父子至亲。歧路各别。纵然相逢。无肯代受。】

  这是地藏菩萨在此地给我们说出这个事实的真相。我们往往造作一些罪业,以为这小恶,无所谓;小善也以为无所谓,不肯做。你譬如说劝人念一声阿弥陀佛,这是小善,不肯做。其实不小。小恶以为无罪,哪里晓得死后再小的罪业都有果报!乃至于我们说,身口没有造作,心里动个恶念,动个恶念都有个恶报。所以佛法里面不许可追悔从前的罪业,我以前造了很多罪业不必去想它。为什么?因为你想一次,那个罪业又增加了一次,这个事情麻烦,绝对没好处。你再想一次,那个印象又加深,愈来愈深;换句话说,那个罪报要提前受。你明白这个道理之后,你为什么不天天想佛?我不想则已,一想就想阿弥陀佛,阿弥陀佛这果报先报就好了,那真是一了永了。所以说不起心、不动念则已,起心动念就想佛。大势至菩萨讲得没错,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,这个几句话是净土法门持名念佛的祕诀,好得不得了。

  这个地方要记住,果报现前,纵然是『父子至亲』,也没有办法代受。『歧路各别,纵然相逢,无肯代受』,各人受各人的,你想代受你也代不了,你没有法子代。我们看到前面,婆罗门女、光目女那也是各人修各人的,也没有代受的道理。这个前面讲得很详细,希望我们对于这个事理要相信、要肯定。这部经不是假的,不是后人编篡的,是真的,确确实实是佛说的,实叉难陀翻译的,我们《大方广佛华严经》也是实叉难陀翻译的,句句话都是真实话。晓得这个事情,从今以后不造恶业,身口意三业都要谨慎。不但身口不造罪业,连个恶念都不起。刚才给诸位说,起念,念阿弥陀佛多好,与一切众生结佛缘、结法缘,无量无边的功德。这才与经义相应,与佛菩萨相应,与这些天王善神们相应,这个多好!

  好,我们今天就讲到此地。  

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