地藏经(第30集)净空法师讲于美国达拉斯

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地藏经  (第三十集)  1985/10  美国达拉斯  档名:14-009-0030

八十九面:

【嘱累人天品第十三】

这是本经最后的一品。品题的意义非常的明显,这一品就是流通分里面第三大段,「嘱累流通」。『嘱』是嘱咐,『累』这个意思也就是要劳累菩萨在佛灭度之后代替佛教化众生。我们请看经文:

【尔时世尊举金色臂。又摩地藏菩萨摩诃萨顶。而作是言。地藏地藏。汝之神力不可思议。汝之慈悲不可思议。汝之智慧不可思议。汝之辩才不可思议。正使十方诸佛。赞叹宣说。汝之不思议事。千万劫中。不能得尽。】

佛在没有说话之前先摩顶,摩顶是有安慰的意思。前面佛给菩萨摩顶,是加慰他在无量劫当中不辞辛苦教化一切众生。这个地方摩顶就是有事情要特别嘱咐他,要交代他去办。前面是摩地藏菩萨,就是分身的地藏菩萨,佛是一手遍摩无量的分身地藏菩萨顶,这个境界与《华严经》里面是相同的,一多无碍,是属于事事无碍的法界。这个地方是一手摩一尊菩萨顶,这个里头也有意思,表佛菩萨是一不是二。佛与菩萨是一不是二,换句话说,佛与九法界的众生亦复如是,所谓是生佛不二,有这个意思在。然后世尊这才告诉他,首先称他『地藏地藏』,这都是赞叹之词,你的『神力不可思议』、『慈悲不可思议』。如果地藏没有神力,神力拿我们现在的话来说就是能力。我们凡夫有的时候有愿,我们也有愿想帮助别人,但是没有能力,我们这个愿就没法子满;菩萨有能力,有无量无边的神通德能,所以他在无量无边的世界帮助佛教化众生。

如果没有慈悲,慈悲是佛菩萨教化众生的动力。譬如说凡夫在这个世间,你们每一天勤奋的工作,什么力量叫你那么勤奋工作?是为了升级,为了加薪,为了这个。如果既不升级,又没有薪水,我看谁也不愿意去做了,什么事情都做不成。所以世间法的动力是名利。古人是有这么一个故事,这个故事是真的、是假的我们不必去考证它,也许是真的。乾隆皇帝时候,我们晓得乾隆常常出去游山玩水,所谓出巡。他有一天在闹市里面,看到来来往往的人很多,他就问旁边这个人,当然是他臣子,「这些人一天到晚忙,忙为了什么?」旁边这个人很聪明,答复他,「只为两个字」。哪两个字?「名利」。你一生为名利在那里忙碌,名利是世间法推动的力量。佛菩萨名利都不要了,什么力量推动他在那个地方不疲不厌的去教化众生?这个力量就是慈悲。慈悲不可思议,不可思议是什么?永远没有疲倦,永远不厌烦。众生刚强难化,他也不放弃,也不舍弃,这个慈悲真正不可思议。

菩萨是居在老师的地位上,教学,特别是对我们阎浮提的众生。因为阎浮提众生六根里面是耳根最利,诸位晓得,耳根利那就得说法。所以孔老夫子当年教学也是用音声天天讲学,释迦牟尼佛再世的时候也是天天讲学,讲经三百五十会,我们常讲三百余会,说法四十九年,音声。音声做佛事,智慧、辩才就是必要的条件了。像《华严经》里面讲的十种辩才,我们一般常讲的是四无碍辩才,有四种。所以一定要有智慧,还得有辩才。而菩萨的智慧与辩才也不可思议,这是我们能够想像得到的,因为菩萨无量劫以来就教学,他讲经说法接引众生的经验非常丰富,没有人能够跟他相比的,所以不可思议的智慧、辩才那是圆满具足。『正使十方诸佛,赞叹宣说,汝之不思议事』,这个不思议的事就是度化众生的事业。说之不尽,『千万劫中不能得尽』,不是释迦牟尼佛一个人说,十方诸佛同时都说,千万劫中都说不尽。这是对地藏菩萨自行化他的功德不可思议,实实在在不可思议。佛又叫着地藏菩萨说:

【地藏地藏。】

重复呼名,非常之亲切,特别显得亲切。

【记吾今日。在忉利诸天中。】

法会是在忉利天宫举行的,到忉利天宫来参加法会的人实在是无量无边,从诸佛菩萨乃至于到地狱鬼王阎罗王等众,所以称为诸天之中。

【于百千万亿。不可说不可说。一切诸佛菩萨。天龙八部。大会之中。】

这个地方我们要注意的就是与开经我们在序品里面(就是忉利天宫集会品)所看到的一样。这一会的殊胜实在讲是无与伦比的。为什么?参加这个法会,有『百千万亿,不可说不可说,一切诸佛菩萨』,我们在哪一个法会里面看到这么多佛,佛都来参加?诸位要好好的记住,这个经是佛为报母亲之恩而说的,所以称之为佛门的《孝经》。地藏菩萨是孝行的榜样,所以只要讲到地藏法会,一切诸佛都要参加,这是我们在任何经典里面没有看到的。像这些地方我们要特别的留意,它表法的用意非常深远,我们修学当然以这个为根本。本经一再的提示我们,要把佛法的理论、佛法的方法应用在我们日常生活之中,完全付诸于实践,这才是真正的佛法。所以它不是理论、不是空谈,是要我们切切实实做到的。尤其是经上一再说明,三途恶道决定不可以去。怎么样才能不去?三途恶道的业因一定要断除。如果不断三途的业因,想不受三途果报无有是处,做不到的。所以这个经自始至终,要拿现在的话来说,都是劝我们改习气、改毛病,要觉悟,要了生死出三界,这才是诸佛菩萨、地藏菩萨教化众生的愿望。我们再看下面经文:

【再以人天诸众生等。未出三界。在火宅中者。付嘱于汝。无令是诸众生。堕恶趣中。一日一夜。何况更落五无间。及阿鼻地狱。动经千万亿劫。无有出期。】

这几句话是佛对菩萨、对一切众生的愿望。我们今天没能够超越三界是罪孽深重,大家念念《了凡四训》认真的反省一下,就晓得我们现在有许许多多的现象,罪孽之相,深深要觉悟,要真正的觉悟。『火宅』比喻六道,三界就是六道,三界讲的欲界、色界、无色界,就是讲的六道,三界就好比火宅一样,因为三界之内决定没有安稳之处。这些众生没有出三界,这非常的可怜,可怜悯者,佛把这些人咐嘱地藏菩萨,就是托付给地藏菩萨。『无令是诸众生,堕恶趣中,一日一夜』,这是讲极短的时候堕在恶道,一日一夜,佛看到心里都难过,都生怜悯心,何况堕在『五无间』及『阿鼻地狱』!这个五无间跟阿鼻地狱,有很多经说是一个,从这个地方去看好像又是两个,究竟是一个是两个,我想这个没有什么关系,不必在这个地方文字上去争论,我觉得这个用不着。阿鼻地狱是这个地狱的名称,阿鼻是梵语,翻成中国字叫无救,没得救了,是这么个意思。而五无间是讲它这个地狱的特性,前面曾经跟诸位说过,这是极重之罪堕这个地狱。所以『动经千万亿劫,无有出期』,这都是事实真相。如果我们没有能力超越六道轮回,跟诸位说堕无间地狱、阿鼻地狱的机会决定是有,而且非常可能到这个地方去。再看下面经文:

【地藏。是南阎浮提众生。志性无定。习恶者多。纵发善心。须臾即退。若遇恶缘。念念增长。以是之故。吾分是形。百千亿化度。随其根性。而度脱之。】

这个几句是说明南阎浮提洲众生的根性,也就是讲我们这个世界上的人志性不定,他不是定性的,所以教化非常的困难。纵然发了善心,一会他就退掉了,就退失了;换句话说,变化太大了,我们常讲冷热无常,变化太大。遇到恶缘,他的恶念、他的恶业必定增长;遇到善缘,他也肯发心来修学,很容易退心。因此释迦牟尼佛也很辛苦,跟地藏菩萨一样,也是分身千百亿,像《梵网经》里面所说的,千百亿化身释迦牟尼佛,地藏菩萨分身度化众生,释迦牟尼佛也不例外,诸佛菩萨统统都不例外。可见得前面佛赞地藏菩萨的功德,其实一切诸佛菩萨人人都具足,都是大慈悲、大智慧、大神通、大辩才。那为什么这些众生还堕落在这里轮回受苦?不肯接受,没有这个意念接受。如果有这个意念接受,佛菩萨就会来给他说法。虽然给他说法,就跟此地讲的,他遇到恶缘马上恶念又增长,他就退失道心了。但是你有一念希望接受,佛菩萨就连这一念的机会都不放弃,虽然晓得你这个善念很短暂,也不放弃。为什么?让你薰习。所以一个人真正接受佛法能不退转,你就晓得这种善根的薰习必定是多生多劫薰成的善根。他听了之后生欢喜心,能不退转,不是每个人都能做得到的。听了之后会退转,善根浅薄,善根是好,善根不厚,虽然也赞叹三宝,晓得佛法好,他信心不足,烦恼业习放不下,还不想到西方极乐世界去。为什么?现前家庭还很美满,儿女还都不错,牵肠挂肚的事情太多了,到了西方极乐世界一个人都不认得,到那里太寂寞了,他不愿意去。这个没法子,学佛的人这样的不少,很多。再看底下一段经文:

【地藏。吾今殷勤。以天人众。付嘱于汝。未来之世。若有天人。及善男子善女人。于佛法中。种少善根。一毛一尘。一沙一渧。汝以道力。拥护是人。渐修无上。勿令退失。】

我们看了这个经文,对于佛菩萨的敬心自自然然而生,诸佛菩萨对于众生的爱护实实在在远超过父母。父母爱护,一世的,来世他就忘掉了,如果他要是堕恶道了,他连想一想的时间都没有,哪里能像佛菩萨对我们?我们纵然善根很少,他都念著,他都要保佑我们,都要帮助我们,希望我们的善根能够增长而不退失。这是很不容易的事情。对一切人,他只要有一点点的善根、一点点的善行,在普贤行愿里面所说的我们都应当随喜功德,才能够成就自己。学佛最重要的是要有真正的善友,善知识时时刻刻在一起互相勉励,切磋琢磨,才不至于退惰。那我们遇不到真正善知识,诸位要晓得,经典就是善知识,展开经典如同佛给我们说法,菩萨给我们说法。要以这样的态度来读诵大乘经典,展开《地藏经》就是释迦牟尼佛、地藏菩萨给我们说法,怎么会没有善知识?展开《弥陀经》是阿弥陀佛给我们说法,一定要懂这个道理。

同学们在一起一定要互相来讨论,诸位不是初学,不是小学生。今天是十二月二号,这一年很快就过去了,这一会是我们在此地共修的预备会,没正式共修,预备会,我们这个地藏一会是预备会,我将这经从头到尾讲过一遍。这过了年之后,我们要正式共修了。正式共修,我想讲经、修行这个事情要我们每一位同修共同来担负,我们大家在一起认真的研究讨论。我们定上进度,同一样的进度,同样的经本、同样的注疏,每一个人自己去读,读了之后我们在这里开会,每一个人提出自己读经研究注解的心得报告,开会的时候我们来交换,来切磋琢磨,这样才会有成就。我想如果经这种训练,要是有个一、二年,你们个个都会讲经,不教就会了,理论都通了,都明了了,哪还有个不会讲的道理?个个都会讲。

今天这个经圆满,再过两个礼拜,显明法师从纽约到此地来,给我们讲《十六观经》的大意,希望诸位从明天起,把《十六观经》看上十遍,那经不长,从头到尾看十遍,然后再来听听显明法师怎么个讲法,你才能得到受用。所以听经要有充分的准备来听,才能真正得到受用。《十六观经》在净土五经里面有,净土五经有,从前台北印的有一种《十六观经》的图,大本十六开的,不晓得还有没有?那个图画得很好,那是版画,就是木板刻的,画得好、刻得也好,那是一部完整的《观无量寿佛经》。所以多看看,然后我们听老法师开导。天台大师曾经为《十六观经》做了一个注解,以后四明尊者又做了钞,变成了疏钞,这就是《十六观经》很著名的,也是权威的注解,叫《妙宗钞》,是一部非常好的注解。我不晓得此地能不能找到,过去我曾经印过五千多本流通,能够找到一本,我们可以影印。再看下面经文:

【复次地藏。未来世中。若天若人。随业报应。落在恶趣。临堕趣中。或至门首。是诸众生。若能念得一佛名。一菩萨名。一句一偈。大乘经典。是诸众生。汝以神力。方便救拔。于是人所。现无边身。为碎地狱。遣令生天。受胜妙乐。】

这一段的开示非常重要。我们想一想,我们在一生当中造作的罪业太多。你要说我没有罪业,那是迷惑颠倒。仔细要是一反省,不要说别的了,你就拿功过格的标准一对照,真是起心动念无不是罪,跟经上讲的一样。如果每一天把这个罪业记下来,累计加一加的时候,恐怕就是地狱果报。真是像印光大师自勉的对联讲,「饿鬼畜生尚难求,勿妄想人天福果」。饿鬼畜生的果报都不容易得到,你得到地狱,阿鼻地狱的果报。所以这个问题非常非常严重。既然如此,我们不免恶道,那怎么办?今天要救自己,还得要靠自己。佛菩萨是我们的增上缘,没有佛菩萨我们不会知道这些事,不会觉悟,我们今天觉悟,觉悟成什么时候救自己?在门口,还没进去,那就是现在我们就是在门口,现在我们就是站在地狱的门口,没进去;换句话说,现在回头是最好的机会。

如果说现在不肯回头,「我的寿命还长得很,没有关系,我再过个二、三十年再来学还不迟」,千万不要以为自己年轻。你仔细去观察一下,真的黄泉路上无老少,你到坟墓地去看一看,年轻人好多好多,应该要警惕。你说你还有很长的寿命,你跟阎罗王定了合同、定了契约吗?没有!你应该要觉悟,今天有一天命光,明天有没有不晓得,一定要提高警觉。如何出离?念佛。最好的方法就是读诵大乘经典,一句一偈都能够从地狱里面超生。破地狱的一首偈子,你看在焰口里面,在蒙山里面,以及许多经忏佛事里面,都取《华严经》觉林菩萨的一首偈,「若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造」。为什么取这首偈子?因为确确实实有一个人堕地狱,地藏菩萨教他念这个偈子,他念得很熟,地狱境界一现前,他马上就想到这个偈子,他这一念,整个地狱的众生都跟着他念,这些人都超生了。因为这么一桩事情,所以度饿鬼的佛事里头,做法的时候,都念这首偈子。

所以自己一定要晓得,那个过去世我们不知道,这一生你仔细去想一想,你造的是善多、是恶多?往往我们自己自以为是善,殊不知是大恶,因为什么?善恶的标准搞错了。这个就所谓是邪知邪见,标准搞错了,这就是愚痴,把恶当作善,把善当作恶,往往在一切时处都是自以为是。佛法里面跟我们讲的,世间善恶标准是以五戒十善,以这个为标准。五戒十善的义理非常的深广,我们起心动念一切的造作符不符合这个标准?又符合这个无尽义理的层次,我们到底是在第几个层次?所以要晓得,要明了这些事实的真相,明了善恶真正的标准,不能不读诵大乘。读了这段经应当生警惕之心,这些话就是对我们说的。地藏菩萨如何来度我们?也是劝我们念佛。所以诸位要晓得,念佛的人是真正有福之人,真正有福之人!不信净土念佛,种深厚的善根;信净土念佛,品位增上,这个是大福报。所以古德常劝我们,「少说一句话,多念一句佛」,说的那个话都是废话,没有意义,多念佛!这个世间幻化无常,人与人相聚都是暂时的,哪有长久的?都是暂时的。

昨天我们在华人中心讲佛法的时候,那一位老先生,严老先生,给我讲他几个老朋友,都是学佛的。所讲的那些人我都认识,现在都不在世了,都是最近这几年过世了。人生苦短,人命无常,一定要觉悟。不但年岁大的念念当中要为来世着想,换句话说,要预备来生的事情,这是聪明人;年轻的也赶紧准备,你的时间更多,精力更充沛。我们看看《高僧传》,看看古德的语录,你看一般修行、开悟、证果,跟诸位说,那个年龄都在四十岁之前,四十岁以后就少数,都在四十岁以前。为什么?他有精神、有体力,譬如叫你打坐,在那边坐,坐上三天三夜,年轻行,老头子就不行,坐不住,一身的毛病,坐上个半点钟,这里痛、那里痛,他就不行,念佛没力气。六祖大师开悟明心见性的时候二十四岁。这个世间法常说,「自古英雄出少年」,学佛修行证果也是出少年。释迦牟尼佛示现证道的时候三十岁,所以少年人要觉悟发心修道,大善根、大福德。

我们今天修什么?一门深入,老实念佛。如果讲其他的法门,统统到西方极乐世界再修,先有把握到了西方,其他的我们再谈,那不着急了。连西方世界还很渺茫,连消息都没有,这个问题就相当的严重。所以凡事要知道缓急,在当前哪一桩事情最急的,哪些事情可以慢慢来没有什么关系的?我们今天念佛求生西方,当务之急,没有比这个事情更重要了。那些大乘经典不错,是好,可是现在如果要是把那些精神、时间放在那些方面,我们把修西方这个事情耽误了。所以我们要以修净土为主,得闲的时候浏览一下没有关系,宾主一定要分清楚。再看下面经文,这底下世尊说了一首偈子:

【尔时世尊。而说偈言。现在未来天人众。吾今殷勤付嘱汝。】

这个『汝』就是指地藏菩萨。

【以大神通方便度。勿令堕在诸恶趣。】

这就是佛对于地藏菩萨的嘱咐。

【尔时地藏菩萨摩诃萨。胡跪合掌。白佛言。世尊。唯愿世尊。不以为虑。】

这是菩萨,佛嘱咐他,他也很乐意的承担这一个任务。

【未来世中。若有善男子善女人。于佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脱是人。于生死中。速得解脱。何况闻诸善事。念念修行。自然于无上道。永不退转。】

这正是承担世尊的嘱咐。那就是末法时期众生一毛一渧、一沙一尘这么一点小的善事,都不舍弃,佛菩萨都应当帮助他。此地他也举出一个例子,『一念恭敬』,这是最少的善根,「一念恭敬」,菩萨也不舍弃,他也要用『百千方便,度脱是人』,也来帮助他。换句话说,除非他没有发这个善念,在佛法里只有一念,很微弱的这么一个善念,我们现在讲有个好感,我们就要帮助他进门,接引他入门,帮助他、成就他。何况有一个人他『闻诸善事』,这个「善事」是佛法,念念能够如法的修行,『自然于无上道,永不退转』。这个几句话菩萨说的等于诸佛说的,没有两样。修行在哪里修?这要记住,『念念修行』。念念觉而不迷,念念正而不邪,念念净而不染,或者再说得简单明白一点,念念阿弥陀佛,那你就自然于无上道永不退转。千万不要搞别的念头,别的念头就坏了,那就是坠落。念念阿弥陀佛,别人起什么念我们不去管,他的事情,与我不相干,我自己真正觉悟、真正明白了,就得念念阿弥陀佛,这一生决定不空过,决定成就无上道。经上讲得清清楚楚,即使是凡圣同居土下品下生也圆证三不退,还有哪个法门比这个更稳当、更快速,修行起来更方便?这个法门真方便,行住坐卧只要念念阿弥陀就行了,不需要一切的形式,这个方便。不管在什么时候,不管在什么处所,全都不碍事,真是这个法门事事无碍,这是我们应当要记住。再看底下一段经文:

【说是语时。会中有一菩萨。名虚空藏。】

法会里面有一尊菩萨叫『虚空藏』,虚空藏菩萨我们对他也很熟悉。这个注子里面说,这个经「始文殊发问」,它都有很深表法的意思,文殊代表大智。最后虚空藏菩萨他来结尾,也是表法的意思,表什么?空有不二。正如同《心经》里面所说的,「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」,色空不二。事有理空,所以有不是真有,空不是顽空,事理真实相你要明白,明白了之后空有二边都不执著,它代表这个意思。二边都不执著,这才能如佛门,所以入不二法门。

【白佛言。世尊。我自至忉利。闻于如来。赞叹地藏菩萨。威神势力。不可思议。】

这他说明他从法会开始他就来,参加了,一直到法会快要结束,他老人家说话了,听了佛在这个法会上这样赞叹地藏菩萨『威神势力,不可思议』。刚才讲过了,他表的法是理事都不可以执著,但是理事都不可以废弃,即使在我们日常生活当中,有理有事。刚才讲,修行在念念之中,要明理又要修事相,整个的生活都是属于修行,要懂这个意义,我们从早到晚起心动念一切造作全是十波罗蜜,或者简单讲统统都是六波罗蜜。再看经文:

【未来世中。若有善男子善女人。乃及一切天龙。闻此经典。及地藏名字。或瞻礼形像。得几种福利。唯愿世尊。为未来现在一切众等。略而说之。】

菩萨很慈悲,代我们启请。因为这个话里头说得很清楚,『未来世中』,未来世指我们现在。我们现在能够读到这个经典,能够见到地藏菩萨的形像,能够恭敬瞻礼,能得几种福,能得多少利益?这个要请世尊为我们说明。

【佛告虚空藏菩萨。谛听谛听。吾当为汝。分别说之。】

佛一听菩萨启请,非常的乐意,立刻就答应了,我跟你讲。不过特别嘱咐的是要『谛听』。

【若未来世。有善男子善女人。见地藏形像。及闻此经。乃至读诵。香华饮食。衣服珍宝。布施供养。赞叹瞻礼。得二十八种利益。】

诸位要知道,得的这个利益实在是无量无边。这个『二十八种』,「种」是种类,就是二十八类,每一类里面就不晓得有多少。不要一看,「这个不多,就这二十八样」,每一样里头都不晓得有多少。可是见闻、『读诵』、『布施供养、赞叹瞻礼』,这都是讲的修行的方法,这些修行方法非常的精要。这里面义理境界都非常的深广,这个意思都在《华严经》里面。不了解深广的义理,我们看了这个,这好像没有什么,读诵大概就是看着经本念念,『香华饮食,衣服珍宝,布施供养』,大概是塑一尊像,或者画个菩萨像,每一天像我们供上香花水果,这大概就是都做到了。那我们是不是都得到这二十八种的福,都得到了?未必。为什么?我们今天从闻经读诵,乃至于赞叹瞻礼,全是表面功夫,所以得不到实际的利益,就在此地,做的是表面功夫。

这些事情,将来我们在《华严经》上要细细来研究,你要不明了,那真全搞表面功夫了,得不到真正的利益。所以《华严经.普贤菩萨行愿品》里面,「广修供养」这一章有无穷无尽的意思在里头,一定要深入去研究,使我们自己明白这个道理了,才晓得怎么样来修学。礼敬,礼敬就十种礼敬,这十种礼都搞清楚了,还只是名相,表面的。所以古人常说,「听经贵在消归自性」;换句话说,你听了、读了要消化,变成自己的。听了、读了之后不能消化,还是别人的,纵然讲得清清楚楚、明明白白,所谓说食数宝。儒家所讲「记问之学」,你是能记得很多,你不明了你常常就问,问人家,人家说你听说的,记问之学不是你自己的。如何是自己的?自己从内心到外表全都做到了,这是自己的。全做到了之后,你必定有心得,那个心得就是你消化以后的东西,真的东西,你要把它做到。做到的里面又有程度深浅不同,有人做的功夫浅,有人做的功夫深,不一样,因此得这个利益有大小之分,当然这些种利益统统都有,有大小之分。我们把下面这二十八种念一念:

【一者。天龙护念。二者。善果日增。】

『天龙』是指的护法神,护法神只护法不讲人情的。有些人拜佛一定供护法神,供韦驮菩萨、供关公,这是我们佛门护法神的两位代表,求他保佑。这个样子护法神就天天护持你吗?未必。如果你没有法,他来都不来;你要是真正有法,这个有法就是你有修行,真正有修行,你不供养他,他也要来保护你。你自己没有真正修行,天天去供香花水果巴结他,他也不来,他不讲人情的。所以一定要真正修行,护法神常常护念你。第二,『善果日增』,「果」是果报,好的果报一天比一天殊胜。这包括的范围也非常之广,有世间的善果,有出世间的善果。

【三者。集圣上因。】

这一句完全讲出世间的果报。『圣』,大乘法里面三贤十圣,虽然自己现在没证得,可这个因天天在增长,在修因。

【四者。菩提不退。】

就是菩提心,你的觉心不退转,念念觉而不迷。

【五者。衣食丰足。】

足衣足食。我们有这个肉身,必须要依靠衣食才能够生存,衣食足了就够了。不要贪多,不要积蓄,为什么?贪多、积蓄,障道。你想想看,佛法天天教你看破,教你放下,一积蓄就放不下,就看不破了,你心里头有牵挂了,没有积蓄没有牵挂。而没有积蓄,衣食又不缺,这就够了,正好一心办道。一心办道,有佛菩萨护持你,你的衣食决定不缺。就是少一点,少一点不会挨冻、不会挨饿,那就行了,就够了。所以要懂这个道理,一定要靠三宝,要靠护法神。三宝跟护法神决定靠得住的,他帮助我们,决定靠得住的。你要是不相信,相信自己,我什么都靠自己,相信我的朋友,相信那些有势力的人,跟诸位说,统统靠不住,幸福难,真正是难。

【六者。疾疫不临。】

疾病,『疫』是瘟疫,拿现在讲,传染病,你不会遇到的。

【七者。离水火灾。】

水灾、火灾你遇不到,不会遭这个灾难。

【八者。无盗贼厄。】

不会遇到强盗,不会遇到小偷,不遭这个难。

【九者。人见钦敬。】

别人见到你对你尊重,敬重你。

【十者。神鬼助持。】

你是真正发心修道之人,不但善的鬼神他来拥护你,连那个恶鬼恶神他也拥护你。

【十一者。女转男身。】

这是在过去,过去诸位晓得,在印度、在中国,男女都不平等,女人苦处多,所以女人学佛都不愿意再做女人,希望来生做男身不要再做女人了。不像今天在美国,美国女权很高,在过去东方社会,女权可以说是跟男子相差太远了。实在讲女人的烦恼比男子要多,业障比男子要重,这个听了不能不福气,要好好去想一想。转男身。

【十二者。为王臣女。】

这就是有一些女子她觉得女人也不错,我来生还做女人,我不愿意转男身,行,佛菩萨也可以满你的愿、帮你的忙,来生能够生到富贵人家。

【十三者。端正相好。】

无论是男子、是女人,相貌与自己的福德成正比例,有很大的关系,这人有没有福报,一看他的相貌就晓得。『端正相好』,具足聪明、智慧、福德。

【十四者。多生天上。】

天上是苦少乐多,福报大。

【十五者。或为帝王。】

在人间以帝王的身分,唯有帝王他才有机会修大福报。你们最近念《了凡四训》就晓得,袁了凡如果不做县太爷,他就不能在一念之间修万福,他没这个机会,那不是别人能做得到的。所以你晓得,做大官的人福报大,他一念善,那个福报无量无边;如果一念恶,他造的那个罪也就不得了,无论是修善造罪他都比一般人来得方便,这一点每一位同修都要记住。凡是一个团体,不管大小,领导人不容易,不要争这个位置。自己要想一想,如果领导得不好就是阿鼻地狱,领导得好了那是佛菩萨,他不会做当中的,他不上就下。所以现在一般政治上竞选,我们常常看到竞选县市长,实在讲是竞选祸福之门。他要是选上了,如果在任期里面叫整个县市的老百姓都得到好处,他培了福,跟袁了凡一样那个福报很大;如果在任期之内没有尽心尽力,他的罪过就大了,罪过就太大太大。你为什么要窃据这个位子?所以诸位要晓得,在那个位子上就要尽心尽力,那是祸福之门。

小小团体也是如此。常常讲一个寺庙的住持,不好做。寺庙是教化众生的场所,住持就好像学校校长,主持一方的教化。没有能够尽心尽力在这里教化众生就是造罪业,自己是个好人,我一天到晚都念佛,我从来没起一个恶念,你当清众可以,你不能当住持。譬如说我做个校长,我人真好,一分钱都不贪,对待学生很爱护,但是从来没上一天课,「我是个好人!我没罪!」你说有没有罪?上级一定要撤职查办。好人,你自己好人行,可是你职务上的工作你没能做好,你的职责是要主持教化,要教化众生的,要推动教育工作,你没有能够负责尽职,这就是罪过。所以要晓得,领袖不好当,但是做了领袖有机会修大福报。所以做了帝王也是仁慈的帝王,能够行仁政,像佛法里面常讲,以十善业道教化众生,那这个国王功德就无量无边。

【十六者。宿智命通。】

这是讲有智慧,能够晓得命运。往深处讲,就是他有宿命通;浅处讲,他非常聪明,非常的有智慧,他有见识,他能看得很远,有眼光。

【十七者。有求皆从。】

『从』是从心所欲,换句话说,有求必应。

【十八者。眷属欢乐。】

这一点诸位也要特别记住。许多同修你们都成家立业了,古人所讲的话都是非常有道理,「家和万事兴」。看看你这一家将来会不会发达,有没有前途?看你一家人能不能团结,能不能和睦。如果你一家人,这个猜疑那个,那个怀疑这个,虽然现在是一家人,是个衰相、是个败相,衰败之相。看一个国家、看一个公司、看一个团体,也是如此,它复兴的相,它上下一条心,团结。那个再小的公司行号不敢轻视,为什么?它有无量的前途。如果都勾心斗角,这个怀疑那个,那个说这个坏话的,它再大的公司它不久就要倒闭,这个一定的道理。所以家庭一定要和睦。凡是有这种现象,那是业障、罪孽,这个家快要亡,快要败,快要衰了,这是应该要晓得的。『眷属欢乐』,这家庭一定是非常兴旺的气象。

【十九者。诸横消灭。】

『横』就是横事,意外的灾害,纵然命里面有的也消灭了。

【二十者。业道永除。】

『业道』,佛法里面通常讲惑业苦这三障。从前面来看,他样样不迷惑了,他当然不造恶业,既然恶业不造,当然恶的果报就不会受,『业道永除』。

【二十一者。去处尽通。】

此地这个『去处』不是指现前。此地讲『去处尽通』,应当是指将来的,这才是真正的利益。换句话说,一个大善人,纵然是不学佛,他临终的时候清清楚楚,自己晓得到哪里去,这个是有大福报。但是不学佛真正可惜了,为什么?他有的到天上去了,有的去做大鬼王去了,他晓得。

朱镜宙老居士跟我说过一桩事情,他在民国前一年,就是宣统二年,他的家乡是浙江温州,那个时候他年岁,他今年九十六岁,跟李老师同年的,民国前一年,大概也有将近二十岁了,他们家乡出了一个很奇怪的事情。他们住在乡下,他们临村,距离不远,只有几里路,有一个举人,在前清的时候中过举人。虽然中了举人,因为他的家境还算不错,所以他不做官。很孝顺,因为父母都在,也娶了妻,娶了太太,生了一个小孩,小孩很小。他有一天中午睡午觉的时候作了个梦,在梦中他就像真的事情一样,有人来敲门,敲门的时候他就开门,实际上不是人起来的,作梦,梦太清楚了,有人来叫门了,他就开门。开门,那个人就拿了一封信给他,就问他,「某某先生,是不是你?」他一看那个信上是他的名字,他说不错,是我。他一问,他说我们大将军要请你去一趟。他心里想,这个恐怕会弄错了,也许同名同姓的。他说我虽然中了举,之后与官场上都没有往来。他不喜欢应酬,不喜欢交际,所以只是读书,在家里种田。说我不认识哪里什么大将军。这个来的人也就不管他,他说好,既然是你的名字就一道去。就把他推推拉拉的上了马,骑了马带他走。

他骑上马之后就觉得有点不大对,这个马好像在空中飞一样,不是像在地上走,所以他就很怀疑。没有多久就到了一个地方,人很多,好像有什么重大的会议要举行的样子。他就向旁人打听大将军是谁?人家告诉他大将军是岳飞。他一听岳飞,他说糟了,我死了,我怎么跑到岳飞这里来了?岳飞请我,那我这不是死了吗?他才这一下子意识到他恐怕是死了。他说不行,我家里还有老母、还有老父,小孩还很小,太太很年轻,我现在不能死。一会岳飞就升堂了,升堂跟大家等于像开会一样。讨论什么事情?讨伐金人,还是打仗,还是讨伐金人。请他来干什么?请他做文书,做文书帮办,请他来担任这个工作。因为他读过书,对岳飞心里也是非常的尊敬,见了面之后,这事自己简直没法子做得了主张,好像这么一个机缘,承蒙岳飞能瞧得起,这也是很光荣的事情,也很难得的事情,但是又有老母在家,又舍不得。于是乎他就跟岳飞说了,他说我很乐意来替你服务,但是我家里还有老母。岳飞说没有关系,我可以放你回去,你回去料理后事,我们兵出发大概还要三、四个月,出发的时候你再来就可以。他这么一听,也就答应了,很欢喜就答应了。有小鬼就把他送回来。

送回来之后他就跟他爸爸妈妈讲。他们说鬼话,这作梦,梦哪能当真?他认为是真的,因为这境界太清楚了,完全不像是作梦,境界太清楚了,他当是真的。所以就处理后事,料理后事。到约定的时间,到了那一天,他预先通知亲戚朋友。连朱镜宙他们都知道,要到他家里去看,看他怎么走,活活的人,看他怎么走,看他怎么个走法。因为大家都晓得他这个事实真相,岳飞把他找去。到那个时候,时候到了,他亲戚朋友等于说家庭开宴会,请客,吃完饭之后他向大家告辞,然后换上干净衣服,躺在床上等死。他的父亲母亲也都在他房间,没有一会他就跟他父亲母亲讲,接我的人已经来了,在房门口不敢进来,房里头人太多了,不敢进来。他父亲就骂,我只有一个儿子,独生子,你们这么残忍要把他夺去。最后还是他说,人总有一死,何况岳飞也是个大鬼王,他是来请你,请你不去,你搞不过他,最后罚到你还是要去,敬酒不吃吃罚酒,何必?所以就劝他的父亲还是让他走吧!父亲还带着生气,好吧!这说了一个「好吧」,他就断气了,他就跟他走了。走了半年以后,辛亥革命武昌起义成功,所以他们才恍然大悟,那个金人就是满清。所以我们人间推翻满清,鬼已经先在那个地方打仗,半年之前岳飞已经到那边进攻,把那边鬼已经打败了,所以这边人打仗就容易了。

朱老居士跟我讲这个事情是真的,一点都不假,就在他家乡,他自己亲自去看到的。他说他年轻时不相信有鬼神,是真的一点不假,好好的人,很年轻的人,你看说走就走了。他说他晓得他的去处,所以他跟父亲讲,能够追随岳飞也觉得是很光荣的事情,也很难得了,人家一般人求还求不到。在通达佛法的人来讲,岳飞是鬼王,他还在鬼道。为什么还堕落在鬼道里面?因为他要报仇,打金兵那个瞋恨心没断,虽然是为国家、为民族,他这个意念没断,他还不能离开饿鬼道。可见得六道轮回可畏。

念佛人往生西方极乐世界预知时至,「去处尽通」。所以有生天的、有做鬼王的,大福德做鬼王的,到哪里去投生他知道,这都是有福德之人。没有福的人他不晓得,他迷迷糊糊,那就是业力受生,有福德的人福力受生。学佛的人是愿力受生,愿里面当然有福,单单有愿没福不行。所以学佛要福慧双修。临命终时心不颠倒就是福报,这是福,一心不乱那是慧,定慧,心不颠倒是福。

【二十二者。夜梦安乐。二十三者。先亡离苦。】

家亲眷属先过去的都能蒙你的福报而脱苦。

【二十四者。宿福受生。】

『宿』是指过去福报受生,福德来受生的。

【二十五者。诸圣赞叹。】

就是诸佛菩萨赞叹。

【二十六者。聪明利根。二十七者。饶慈愍心】

『饶』是丰饶,就是慈悲心特别重,特别的丰富。

【二十八者。毕竟成佛。】

因为有『毕竟成佛』,这才是圆满,如果没有这一条不能算圆满。再看下面经文:

【复次虚空藏菩萨。若现在未来。天龙鬼神。闻地藏名。礼地藏形。】

『形』是形像。

【或闻地藏本愿事行。】

这是讲经典。地藏菩萨本愿事行一共有三部经,专讲地藏菩萨的,除这一部《本愿经》之外,有《地藏十轮经》、有《占察善恶业报经》,这叫地藏三经,你有这个机缘读诵经典。

【赞叹瞻礼。】

讲到『赞叹』,必定是心有所感动,才能发这个赞叹。下面说:

【得七种利益。一者。速超圣地。二者。恶业消灭。三者。诸佛护临。四者。菩提不退。五者。增长本力。六者。宿命皆通。七者。毕竟成佛。】

你看每一个利益到最后都讲成佛。『速超圣地』,一般说「地」就是地上菩萨,登地了,这是真正的成就。圆教的地上菩萨太高了,别教的初地菩萨是大乘见道位,就是圆教的初住,《金刚经》里面称之为诸佛,天台家讲的分证佛。当然这一句话它是有很大的伸缩性,浅而言之就是别教的初地,深一点说圆教的初地。「速超圣地」,很快的就能够登地。即使是别教初地菩萨,在我们念佛人来讲就是理一心不乱,初证理一心不乱,这个地位就是别教的初地,圆教的初住。『恶业消灭』,当然恶业要不消,绝不能证地上菩萨果位。见思烦恼断了,尘沙烦恼也断了,无明烦恼至少要破一品,这才能登地,别教的初地。圆教的初地那就高了,四十一品无明他已经断掉了三十一品,断掉三十一品才是圆教的初地,所以那个地位就太高太高了。这是我们一定要晓得,就是必须要消除业障。消除业障,忏悔业障、忏除业障,十大愿王里非常非常的重要。

『诸佛护临』,就如同《弥陀经》上所讲的,一切诸佛之所护念,「临」是降临,到达了。『菩提不退』,跟前面所讲的一样,觉心不退,念念觉而不迷。觉悟的相诸位一定要记清楚,否则的话自己迷惑颠倒还以为自己觉悟,不承认自己迷惑颠倒,这就没法子了。觉悟的相是清净的,觉心是清净的,觉心里面没念头,这个是菩提心。如果这个心也会想东想西的,妄心,那是迷心,这是必须要把它搞得清清楚楚。觉心是平等的,觉心是慈悲的,菩提心,直心、深心、大悲心,觉心就是菩提心。他是真诚、清净、慈悲,不管对什么人,不管对什么事,统统是这样的,这个叫「菩提不退」。所以前面讲,阎浮提众生业障太重,纵然发一念心,一会就退掉了。现在心很清净,再一会就不清净了,马上有高下,「你有什么了不起,你不如我」,马上贡高我慢就起来了,退了,很快就退了。如何能在一切顺境逆境当中统统保持,这叫功夫,这叫真正修行。『宿命』就是六通里面的宿命通,知道自己过去世。甚至于也知道别人,知道别人是他心通。末后这一句,『毕竟成佛』。再看末后这一段,这是总结:

【尔时十方一切诸来。不可说不可说诸佛如来。及大菩萨。天龙八部。闻释迦牟尼佛。称扬赞叹地藏菩萨。大威神力。不可思议。叹未曾有。】

这一段这是总流通,诸佛『叹未曾有』,换句话说就是给释迦牟尼佛做见证,释迦牟尼佛所说的这些话,所说的这些事理,诸佛如来统统承认释迦牟尼佛没说错。换句话说,这个经就不是释迦牟尼佛一个人说的,是释迦牟尼佛做代表,而是十方一切不可说不可说如来共同说的,跟《弥陀经》没有两样,《弥陀经》也是如此,也是六方佛来做证明。换句话说,就是释迦牟尼佛代表一切诸佛给我们开示这个法门。这两个经合起来看,无论在理论上、在行法上,没有差别。弥陀会上,佛跟我们说,「不可以少善根福德因缘得生彼国」,本经就是叫我们积善根、修福德。你要真能够集聚善根、修积福德,《弥陀经》是个增上缘,你是三个条件都具足了,善根福德因缘统统具足了,你这一生必定往生西方极乐世界,毫无怀疑。所以诸佛在此地叹未曾有,赞叹。

【是时忉利天。雨无量香华。天衣珠璎。】

『珠』是珠宝,『璎』是璎珞。

【供养释迦牟尼佛。及地藏菩萨已。一切众会。俱复瞻礼。合掌而退。】

这末后是天主供养。因为经在忉利天讲的,忉利天主他是法会的檀越,我们一般讲施主,他是施主,是主人,他来供佛,以及供养地藏菩萨,这是略说几种的供养具。这个意思很浅显,而且我们常常看到,就不必多说了。『一切众会,俱复瞻礼』,经讲圆满,大家礼佛,这是对于老师的敬谢。『合掌而退』,退就是各人回到自己的住处。回去干什么?诸位一定要知道,回去依教奉行,流通此经,回去干这个。不是听了之后什么都没有了,听了之后是有的,回去之后要修行,要流通这个经典。换句话说,自己得到殊胜的利益,也叫一切众生大家都能得到,这才是菩萨发心。像祖师常说,「愿令法久住,传灯报佛恩」,我们自己这个灯本来是黑的,现在佛给我们点亮了,我们也要帮助别人点亮他的心灯。所以佛法一定要流通。

今天我们就讲到此地圆满。我们这个经是十月一号开讲的,整整两个月。

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