地藏经(第27集)净空法师讲于美国达拉斯

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地藏经  (第二十七集)  1985/10  美国达拉斯  档名:14-009-0027

第四十六面,「见闻利益品第十二」,品题的大意前面说过,此地就不重复了。我们将经文念一段:

【尔时世尊。从顶门上。放百千万亿大毫相光。所谓白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。红毫相光。大红毫相光。绿毫相光。大绿毫相光。金毫相光。大金毫相光。庆云毫相光。大庆云毫相光。千轮毫光。大千轮毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。】

这一共是有三十二句,是十六对。佛放光是代表如来三身的大用,表法的义趣,注解里面也说了不少。譬如《法华经》里面说,五色代表五道。通常我们讲六道,六道当中阿修罗这一道很特别,有的时候就把他们列为一道,有许多时候在经典里面不称他们。这个事情佛在《楞严经》上说得很清楚,修罗,除了地狱之外,其余的四道都有阿修罗,阿修罗在哪一道就算他是哪一道。如果在天,就算是天道;在人间,就算是人道;在畜生,就算是畜生道,不用单列。经上有些时候给我们讲六道,六道阿修罗是专指天阿修罗,人、畜、鬼里面那是各如其类,单单讲的天阿修罗。所以五道跟六道是一样的,只有开合不同而已。经中常常用五色的光明来代表五道,注子里头也引用《法华经》这一段的意思。

特别说的就是这个『白毫相光』。「白毫」是如来三十二相之一,这是贵相,一般人没有。经上跟我们说,转轮圣王他也有三十二相,但是没有佛那么样的明显,佛的三十二相非常之明显。白毫表中道。此地这个经文一开端就跟我们说,『放百千万亿大毫相光』,这一句是总说毫光不可思议。后面所讲的这是别说,给我们略说十六种三十二句,这是略说。第一句就是白毫相光,这是代表最尊最胜,是从佛眉间白毫放出来。佛的光明通常有两种,一种我们叫做常光,一种是放光。常光是无论在什么时候都有。像释迦牟尼佛在世的时候,他的常光是一丈,我们画佛像,后面都画圆光,其实身上也有,常光一丈。放光,表特别的意义,看在什么地方放光。这个地方所放的大白毫相光,总表不可思议的这些殊胜微妙之事。

『瑞毫』,瑞是祥瑞,诸位看四十八面注解里头有,四十八面倒数第四行,『瑞毫相光』。我们重要的看它表法的意思,这个是表六道,「乘地藏力,三涂清升,人天成佛」,所以现这个祥瑞的毫光。这个光明里面表法,实在说是它这个义趣无量无边,不止一种,程度深的人就见得深,程度浅的人就见得浅,浅深不定,但是大致上总是不错就是。因为它这个光中真是不可思议的德用,一般菩萨随他自己地位的浅深、功德的差别能够见到如来不思议事当中的几分,多寡不相同。如果要能够彻底的了解,那就像经上所说的,「唯佛与佛,方能究竟」。

第二就是『玉毫相光』,经文第五、第六这两句。它代表六道的众生,五道就是六道,「离火宅之燥」,火宅是指三界,「增性山之润」,性是我们真如本性。火宅之燥就代表三界的见思烦恼,离三界见思烦恼,换句话就是超越六道轮回,「出三涂之非器,入四圣之瑚琏也」,瑚琏是美玉之称。「玉毫」代表这个意思。从三途超越到四圣,这真正是不可思议之事,正因为它不可思议,佛才放光现瑞来给我们证明。『紫毫相光』,这个是表杂类众生受地藏菩萨教化而得的利益。『青毫相光』,这个「青」一般都是代表地狱的意思。

地狱众生实在说是最难化的一类,他就是业障太重。可是,有没有机缘接受佛菩萨教化?这个事情是有的。凡是地狱众生能接受佛菩萨教化的,都是过去生中在三宝门里面修积的善根深厚。我们也许要问,既然善根深厚,为什么会堕地狱?这个事情,生生世世种的善根深厚,这一生迷惑颠倒造作地狱罪业,这是一类。其次一类,这一生虽然学佛,临命终时遇到一些不如意的事情,瞋恚心生起,毁谤三宝,做类似的五逆十恶的罪业,那也是要堕落的。正如同我们在《大势至圆通章疏钞》里面灌顶法师给我们所说的,念佛还有念到阿鼻地狱去的,这就是说如法与不如法,不如法会堕地狱。但是毕竟他生生世世的善根深厚,菩萨,像地藏菩萨,看他堕地狱了,一定到地狱去度化他,他也能够觉悟。他是一觉悟、一悔改,就能够脱离地狱。如果不是多劫善根深厚,那落在地狱,地藏菩萨也没法子,他不会回头的,不是佛菩萨不教他,教他,不肯回头。

也许有人听了之后会怀疑,怎么菩萨来教化他,他为什么不回头?您想想我们在人间,说实在的《华严经》是不能不读,不读《华严》,许许多多佛门里头真实法你不知道。譬如说诸佛菩萨讲经说法从来就没有间断过,尘尘刹刹常说这些了义大经,我们真是不知不觉。就像华严会上五千退席一样,他不能接受,所以听了之后掉头而去。这种事情我们亲眼能见到。甚至于自己本身就是如此。缘不成熟,谁给你说佛法也不愿意听,不但不听,还要骂他迷信,认为自己不迷信,他迷信。这个就是造业,业障太重。如果诸位是真正相信这个事理,你就晓得,佛门善根深厚,纵然堕地狱还有救;没有深厚的善根,堕到三途,简直是无救。善根与善友有密切的关系,我们所讲善知识,有密切关系。遇不到好的善知识,很难。

今天早晨我接到台北同修打电话来,下午又收到那边的来信,告诉我现在台湾的近况。台湾印经的风气非常之盛,盖庙的风气很盛,表面看好现象。没有人培养人才,印经、盖庙都是修福,没有人才,弘法利生的人逐渐逐渐凋零,这是大问题。所以他们劝我赶紧要培养继起的人才。真正人才,给诸位说,不在乎多,有三五个就不得了,不在多。像民国初年,弘法利生的法师跟居士,在我们全国我们算一算,恐怕不到二十个人,全国。真正能有很大影响力的,也不过是四、五人而已。这个人难。所以我常常劝勉同修们要发心,首先要建立信心。「我不是弘法利生的材料」,你要是这样想的话你就不能成就。

谁是弘法利生的人?谁能续佛慧命?哪一个发心哪个就能。不是你自己真的有能力,自己说老实话说真是没有这个能力。你只要一发心,三宝加持。你能够把经讲得好,你能够摄受一切大众,是你能力吗?不是。是三宝借你的身体来用,换句话说,我这个身体肯不肯借给佛菩萨用?不肯借那就没有法子,你要肯借给他,佛菩萨欢喜得很,神力就加持。所以诸位要是仔细冷静看看,你看有一些法师或者是居士们,他升座讲经跟在台下的时候完全不一样,不相同。非常明显的,佛菩萨神力加持。在讲台上气色跟在讲台之下不一样,音声也不一样,神态也不一样。我讲得这样的明白,你们再听不懂,那就没法子了。把身体借给佛菩萨用一用,你要发心,你不发心,佛菩萨神力就加不上,你一发心就加上了。自己没有福德,没有学问,也没有智慧,佛菩萨一加持,统统都有了。所以一定要肯发心。

再下面就是十一句跟十二句,是『碧毫相光』,「碧」是深青色,这个地方也是表地狱,表地狱中利根。「如调达在狱,乐如三禅」,调达就是提婆达多,提婆达多堕地狱了,他在地狱里面享福。地狱里头哪有福报?他在地狱里面享福,那个快乐犹如三禅天。诸位晓得,娑婆世界最快乐的地方就是三禅天,三禅是娑婆世界的极乐世界,四禅的福报大,三禅最快乐。这是怎么回事情?提婆达多一面造罪业,一面又修了福,各论各报。造的罪,他是处处处心积虑要把释迦牟尼佛谋害死,这个罪太重,出佛身血,是生身堕阿鼻地狱。那为什么他有这么大的福报?跟诸位说,他成就了释迦牟尼佛。你看在《法华经.提婆达多品》里面释迦牟尼佛说过,如果没有提婆达多,释迦牟尼佛这一生不能成佛。换句话说,提婆达多是释迦牟尼佛的善知识,是逆增上缘,处处打骂侮辱,成就释迦牟尼佛的般若波罗蜜,成就释迦牟尼佛的禅定波罗蜜,成就释迦牟尼佛的般若波罗蜜,这个功德多大,释迦牟尼佛得他的力量成就了!所以说欺负你的人、辱骂你的人,你的冤家对头,你自己念头不会转,你要一转的时候,它消无量无边的罪业,成就我清净心,成就我智慧心,你没有这样的人来的时候你怎么能成就?他帮助你成就了,他有一分福德,但是他那个处心积虑,他并不是真的来帮助你的,所以他有罪业。提婆达多罪堕阿鼻地狱,福犹如三禅天的享受,这种情形太不可思议了,无怪乎佛要放毫光来给我们证明。

所以对于一个在逆增上缘当中,我们自己要有善心,以清净心对待恶人,恶人帮了我们忙,消了罪业,帮了大忙。如果我们是以恶心来对待恶人,我们的罪业增长,冤冤相报,永远没完没了,两个人都苦。你要能够在心里转业,这就是前天我们在这研究讨论,我们在讲《普贤行愿品》的时候讲的这个转业。你要会转的话,顺逆境界都是增上缘,顺逆境界都是佛法,无有一法不是佛法;你要是转不过来,那你就堕落了。《楞严》上说得好,「若能转境,则同如来」。佛跟我们差别在哪里?佛能转境,凡夫不能转境,随境转就叫凡夫,能转境的就是如来。顺境界里面,跟诸位说也是考验自己的,在顺境里头要生恭敬心、要生清净心,这样才是对的。顺境里面要生欢喜心了,欢喜心是烦恼;逆境里生瞋恚心,瞋恚心是烦恼,这个诸位一定要明了。特别是在逆境现前的时候,自己的心更要清净,清净心能办事,能解决问题,心一乱就糟了。

你看看我们佛门里有个小册子叫《饬终津梁》,我看外头有不少本,这个大概也是常常送人的。那本书是做什么的?专门讲人往生的。所以佛教徒如果他快过世了,在这个人快要到弥留的状况,把他的亲属统统赶走,他的儿女都赶走,不准他在旁边。为什么?怕他哭。一哭一闹的时候,他就完了。往生至少是八个小时以后,他家亲眷属才可以进来,那时候你哭没有妨碍,他走了。这是我们一定要懂得的。所以儿女要尽孝道,孝就在此地。他明明学佛他能往生,你又把他拉回来,这叫什么孝?这个太残忍了。所以一定要明理。《观无量寿佛经》(《十六观经》)里面,就是阿阇世王,你看看害父亲、害母亲,他这个罪太重了,又要跟提婆达多两个联合起来要把佛害死,他要继承王位。这个是五逆十恶之罪,他在地狱里头打个转他就出来了。这桩事情都在《观无量寿佛经》里,这就是多生多劫善根深厚,一念之差迷惑颠倒造的罪业。堕在地狱的时候好救,这些人好救。

『红毫相光』,表畜生道,红的颜色是火光的意思。畜生「闻名见像」,过去生中有善因的,牠信。我好像有一年在高雄讲经,那时庄传宗也在,在高雄讲经的时候,高雄有个草衙,一个小地方叫草衙,这个地方我不晓得有没有去过,小地方。草衙有个庙,这个庙里面养著一条狗,这狗每一天早晚上殿的时候牠跟着大家一道上殿念佛,而且牠站在当中,课诵到三皈依的时候牠掉头就走了,就好像主持的味道。每次天天都是这个样子,所以大家觉得很奇怪。有一天一个法师到那里,人家跟他讲,法师心里就晓得,这个狗就是从前那个老和尚,这个庙里的老和尚。死了之后堕在畜生道,变狗了,牠还摆老和尚的架子。到第二天早课的时候,这个法师也跟着一块上殿,那个狗要走的时候,把牠叫回来,把牠骂了一顿,「你要晓得你现在是畜生,你不是老和尚了,你这么可以不做三皈依?怎么打三皈你就走了?好好的跟着大众,全堂功课完了之后,大众走了你才可以走!」那个狗好像听得懂,乖乖的又回来,等大众统统都走了牠才离开。就证明了确确实实是这个寺庙里以前的老和尚,堕在畜生道去了。这也是一念糊涂,愚痴,变了畜生。变了畜生牠还记得,所以经过这个法师给牠一点醒,牠觉悟了。这个狗大概一、二个月之后死了,死了之后庙里人也把牠当作出家人一样把牠埋葬起来。

畜生道闻名见像,牠过去世总是在佛门里种的有深厚善根,没有善根做不到,一般畜生不行,大概寺庙里所养的畜生与佛都是有缘的。像寒山拾得当年的时候,他们都是装疯卖傻,在国清寺厨房里面烧饭的、烧火的,那都是文殊、普贤。国清寺有放生园,有些人放生就让寺庙里养了养,专门有个大院子叫放生园。放生园里面养了很多鹅,寒山拾得没有事情,就叫这些法师,叫一个,答应一声,过来了。叫的什么?统统都是这个庙里以前过世的那些出家人。叫一个,叫牠名字,「来」,他说来,跟牠开玩笑。都是的,可怕!出家人在寺庙里修行,修行一辈子还是离不开畜生道,所以要知道这个事情可怕。从前在寺院丛林修行,环境比我们好得太多太多,还免不了堕三途。所以我们这一生当中如果没有殊胜的因缘,要想成就,实在是不容易。

所以我为什么留在此地?我留在此地有留在此地的道理。就是希望我们将来共同组织居士林、安老院这种性质的,我们大家在一起共修,真正在这一生了生脱死,往生西方世界。我们目的在此地。人数多寡没有问题,五个人、十个人都行,当年远公莲社也不过是一百二十三个人,个个往生,这个是大事情。将来能有这么一个道场,甚至于我们将来买一个教堂都行。念佛清修一定要如法,不如法不行。所以这个事情现在诸位在修福,这个道场建立是大福报。什么时候你能够参加?退休之后就能参加。因为你不退休,你有工作。退休之后二六时中来念佛,在这个念佛堂念上三个月,比你在家里修行三十年都有效,那个是真的,一点都不假。美国这个环境比台湾的环境好,真正在一块念佛的话,许许多多外缘障碍没有,至少在此地你没有这些应酬,台湾应酬很多,打闲岔的太多,在此地这些事情没有,这个缘比台湾殊胜。我们需要的就是寮房跟念佛堂,有这两样就行了。我说这些都是佛门千真万确的事实,堕在三恶道里面。

『绿毫相光』,这是总表恶道,凡是颜色暗的都是代表三途。三途有善根福德因缘,也能够预入圣流。『金毫相光』,「金」在七宝当中它是第一位。如果这个金的广义上说,我们一般讲五金,金银铜铁锡,都用一个金来代表,五金里面是以黄金最为贵重。七宝里面金属只取金银,铜铁锡不取,只取两种。在此地它代表饿鬼道,饿鬼道的寿命相当之长,虽然堕在饿鬼道,他的佛性不变,一切众生皆有佛性,取金虽然埋在土里、在矿里面,它不变,比这个意思。第十九、二十这两句是『庆云毫相光』,「庆云」是五色之云,我们一般讲彩云,五彩的这种云。它代表离五住烦恼,五住就是见思烦恼,分配在三界九地,欲界算一住,色界跟无色界里面分配有四大类,所以一共是五住烦恼,也叫做五住地无明。

『千轮毫光』,下面是『宝轮』、『日轮』、『月轮』,都是从轮上来说的。轮的作用实在是非常非常之大,可以说我们人类的文明,尤其是今天,全部都是轮来带动的。你看无论大小机械,里头总是离不了的,叫「轮宝」,没有这个轮,什么都不能起作用了。在佛法里面常讲的「法轮常转」,也是最重视轮相。经里面讲「轮王七宝」,他为什么称为轮王?就是他有七种宝物,里面最主要的叫轮宝,他有轮宝。经上讲的轮宝很像我们现在所谓的发现的飞碟一类。因为轮宝是交通工具,经上讲,轮王乘这个轮宝在一天之中就能够周游四天下,那个四天下就好像我们太阳系一样,十几个小时,太阳系每一个星球他都到过了,都去巡视一番,可见得这个速度之快,的确很像现在所发现的飞碟一样。他很自在,速度可快可慢,也可以停止在空中,能够随心所欲,他有这样好的交通工具,所以称之为轮王。

在此地它是代表六道众生「一念千如」,「圆转无碍」,换句话说,肯不肯回头?如果回头,即使证无上道,也不是难事情。难在哪里?因缘太难,遇不到这个因缘,那没有法子。这个因缘,我告诉诸位,就是《大方广佛华严经》。你要真正能通达《大方广佛华严经》,你念佛往生自己可以拍拍胸膛,「有把握,没问题,决定可以做得到」,确实是如此。如果你说修其他法门,能不能成就?不定有把握。但是不管你修哪个法门,真是有太大太大的帮助,用它来修净土法门决定往生,没有不往生的道理,所以这个因缘非常非常的殊胜。今日之下,讲《华严经》的人少了,没人讲这个经,可是印这个经的人还不少,还有人发心在印,印了之后我们自己得到了,要读诵、要研究,要晓得这里面殊胜的功德利益不可思议,绝对不是其他经典能够比拟的。过去弘一大师说过,弘一大师讲《华严经疏钞》,《华严经疏钞》犹如一部完整的《佛学大辞典》,如果我们先从这上下手,以后研究一切佛法都迎刃而解。这他老人家过去给初学人介绍的,而且他还有《华严经》研究的步骤方法,他都写得清清楚楚。那我印《华严经》就把弘一大师这一篇东西复印在经的前面。我们这个图书室里头有两套,精装这么厚的五册,那里面有弘一大师教给我们怎样读《华严经》,教给我们方法。

再看底下一句是『宝轮毫光』,这个也是代表六道里面众生具足圆教根性的人,遇到地藏菩萨,他得的功德利益就非常的殊胜。『日轮毫光』,大概日月都是代表大乘佛法,菩萨法。像「千轮」、「宝轮」,能够代表世间的轮王。「日」也是不可思议,日月是光明普照,无有憎爱,你赞叹日月,日月照你;你毁谤日月,它还是照你,就像佛菩萨的大慈悲清净平等,视一切众生一样。在佛法里面它代表智慧光明,能破邪见,能破无明烦恼,所以它代表三德里面的般若德。『月轮毫光』,在此地大师说它是表地藏菩萨权实二智。这两种智慧不但能度自己,也能够帮助一切众生。权智是用事,就是办事的智慧,实智是理上的智慧,一个属于事、一个属于理。实际上理就是讲的清净心。正如同《般若经》上常说,「般若无知」,离一切分别执著,这个叫实智,这是真智慧;而「无所不知」,那是权智。所以它起作用的时候,无所不知;它在不用的时候,无知。

我们平常修行,诸位要晓得,实智就是清净心,就是菩提心,就是真如本性,就是一心不乱,名称很多,其实是一个境界,是一桩事情。平素没有在待人接物的时候,这个时候修什么?就是修自己的实智,清净心。我念佛,念佛的时候心清净;看经,看经的时候也是帮助你修清净心。修什么?无分别智。所以读经,严格的讲,它是戒定慧三学一次完成,所以有无量的功德。你要想读这一部经,如果真的要想读,在预备的时候要把这个经里面的生字都给它查清楚,甚至也可以注音,在旁边注解起来。到读诵的时候什么都不分别,从头到尾一个字、一个字清清楚楚把它念完。不要想着这一句什么意思,那一句怎么讲法。你如果一想,完全落到意识里去,落到分别执著里去了。这个是妙极的方法。在生活当中我们戒定慧是有次第来修学的,有次第的,而且诸位要晓得,每一桩事情里面都有戒定慧,桩桩事情都有戒定慧,然后你才晓得,原来戒定慧就是我们实际的生活。譬如说我们要煮饭,煮饭也是戒定慧。我们洗米,米要洗好几遍,洗得干干净净,按照这个程序来做。按照程序有条不紊就是戒,你耐心的去做就是定,做得清清楚楚、了了分明就是慧。一桩事情如是,桩桩事情如是,哪一桩事情你离开戒定慧?所以戒定慧是我们实际的生活。

如果把境界提升一层来讲,在一切境界里面心境一如的时候,离一切分别执著,就是戒、就是定、就是慧。我们读经也是如此,用这个方法来修自己。如果从事上来说,当我们读经的时候,我们心里不起念头、不打妄想,这就是戒。戒是「诸恶莫作,众善奉行」,不起妄念,念经,念经是善,经是至善,儒家所谓是「止于至善」,在念经是止于至善。一心一意在念,就是定。经文念得清清楚楚,一字没错、一句没漏,这就是慧。所以,研究是研究的时候,读诵是读诵的时候。读诵的时候我们目的在哪里?求根本智,求实智。研究讨论的时候,我们是求后得智,求权智。这两种方式要相辅相成,都非常重要,只研究不读诵,那你就只求后得智,不求根本智。诸位要晓得,没有根本智,决定没有后得智。根本智重要,有根本智一定有后得智。

我们在一起念经,吃过午饭再念四个小时回家。这一天好,身心清净,不造恶业,念一天经。所得的功德利益不下于听经。所以念经也是值得提倡的。大众在一起念经,用木鱼、用引磬,木鱼、引磬等于唱歌打拍子一样,求我们读的速度整齐划一。所以佛门的音乐就是用引磬做指挥,木鱼是帮助,用引磬做指挥,用耳听,比较容易摄心。西方人音乐演奏是用指挥棒,用眼睛看,不容易摄心,不如佛门的好,佛门叫你听,不要看,心能够得到清净,得定。这是代表权实二智。

『宫殿毫光』,这是「表三途超出人天,显五道同归佛果」。宫殿的样子是高大,原本「宫」是住家的,宫在内,「殿」是办事的。像我们现在自己居住的家,在从前叫宫,你办公的室,办公室叫殿。从前宫殿是殿在外、宫在内,最明显的,诸位将来有机会到北平去看一看故宫,你一进紫禁城,所看到的是几个大殿,办公的处所,皇帝、宰相、内阁办公的处所;大殿的后面是皇帝自己居家的,那叫宫,宫是他自己居住的,私人居住的,不是办公的处所。宫与殿是有分的,但是建筑都是非常的宏伟,它是表高显之相。『海云毫光』,海表它的大,也表它的深,在此地表法它代表「生佛一如,依正不二,染净同源,苦乐无异」。佛经里面「云」这个意思我们前面都讲过,它代表的非有非无。在此地这个意思,如同《华严经》里面所说的理事无碍、事事无碍,它有这个意思在。这是境界到了极处,达到了极处。事实是不是真的如此?跟诸位说,是真的,一点都不假。给你说十法界、说六道,是方便说,是因为你迷了才给你说这些话。你要是悟了,十法界统统是一真法界,这个是真的,真正的法界只有一,没有二,维摩讲「入不二法门」。

我们今天提倡这个修行的道路用《弥陀经》,《弥陀经》里面的「一心不乱」,一心是能入,一真是所入。我们不是用普贤菩萨那个行愿,《华严经》里面讲,普贤菩萨行愿是能入,一真法界是所入。我们现在不用普贤菩萨行愿,我们用《弥陀经》「一心不乱」,我们用这个入,这个是能入,而《华严》的一真法界、华藏世界是我们所入,我们采取这个方法。换句话说,把普贤行愿十大愿王融汇在我们一句佛号当中,句句佛号、声声佛号都具足十大愿王。十大愿王怎么个修法?要这样修法。声声具足,念念具足,再跟诸位说,行行具足,我们身口意三业的动作行行具足,到这样的境界他怎么不往生,哪有不往生的道理?所以一定要懂得真实的事理,然后才能看到经典里面许许多多表法的门道。佛说法可以说是达到最高的艺术境界,他是话里头有话、闻里头有闻,决定不能看它表面,看它表面那就错了,「依文解义,三世佛冤」,三世诸佛都喊冤枉,你要懂得他言外之意。这个言外之意特别是在这些表法的义趣上,要明白这个意思。再看底下这一段经文:

【于顶门上。放如是等毫相光已。】

这是总结前面,用一个『等』字来结,就是百千百亿毫光,前面只略举三十二种。放光之后又出音:

【出微妙音。告诸大众。天龙八部。人非人等。听吾今日。于忉利天宫。称扬赞叹地藏菩萨。于人天中。利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。】

这是释迦牟尼佛放光之后,再出微妙声音告诉大众。这一品经里面,这就是称赞三宝里头赞僧。谁来赞?佛赞。菩萨是僧宝之一,在家菩萨也具足僧宝之数,只要你自己依教修行,虽然没有受出家戒,不必三师七证,在家菩萨也能够列入僧宝之数。真实的僧宝诸佛赞叹。赞叹这些事里面就有好几类。第一,我们看这个经文里头,『人天中利益等事』,前面说得很多了。『不思议事』,就像前面毫光所表,真正不思议。『超圣因事』,「圣因」就是成佛之因,他能够超越。如果是自己超越,那还不足以为奇,他能够教化一切众生都能超越,这是真正不可思议。从什么地方看得?从忉利天上看得。你看地藏菩萨带去的这些人,鬼王、阎罗王,带这些人去。这些人全是恶道众生,能够在忉利天宫与佛、与大菩萨俱会一处,这种情形很像西方极乐世界凡圣同居土,横具四土,同时横具四土,就有这个味道在。西方极乐世界它的时间是长,永远是这样的;忉利天宫这一会示现这种样子,这是不可思议的事情,不常有的事情。『证十地事』,「证十地」当然不是地藏菩萨,地藏菩萨是等觉菩萨,是讲他教化恶道众生,地狱、饿鬼、畜生都能证十地。『毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提』,「毕竟」,我们要注重这两个字,毕竟。毕竟不退,是等觉菩萨与如来的果位才能称得上叫毕竟不退。所以这个几句实实在在显示种种不可思议。

【说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名观世音。从座而起。胡跪合掌。】

观世音菩萨我们对他很熟悉,与我们娑婆世界特别有缘分,所谓「家家观世音,户户弥陀佛」。佛里面与我们最有缘的是阿弥陀佛,有很多人不知道释迦牟尼佛,但是很少人不晓得阿弥陀佛的。菩萨里头别的菩萨不晓得,没有人不知道观音菩萨。所以他跟我们的因缘非常的殊胜。今天也参加了忉利天宫这个大会,他听到佛这样的赞叹地藏菩萨,他起来,来说话了。这个说话是帮助佛来流通大法:

【白佛言。世尊。是地藏菩萨摩诃萨。具大慈悲。怜愍罪苦众生。于千万亿世界。化千万亿身。所有功德。及不思议威神之力。我闻世尊。与十方无量诸佛。异口同音。赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛。说其功德。犹不能尽。向者又蒙世尊。普告大众。欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊。为现在未来一切众生。称扬地藏不思议事。令天龙八部。瞻礼获福。】

佛有意赞叹,菩萨这再来劝请,这里头含的意思很深。因为佛对他赞叹,可能前面说这几句话就赞叹尽了,可是我们听了之后,还不能够深入理解佛赞叹这几句话其中的经义,菩萨一启请,这就希望世尊给我们说得详细一点、明白一点,使我们这一些中下根性的人也能够领悟得了。这正是观世音菩萨慈悲之处,这是一佛一菩萨在一合一唱,我们才能得到利益。这一段经文里面值得我们注意的,这是观世音菩萨给我们说的,赞叹地藏菩萨不思议事,岂止我们释迦世尊?不只。『十方无量诸佛,异口同音』,这要不是观世音菩萨给我们说出来,我们怎么晓得?我们只知道释迦牟尼佛赞叹,哪里晓得十方无量无边诸佛都像释迦牟尼这样对地藏菩萨赞叹。地藏菩萨的功德太大太大了!这真正是这个品题意思渐渐透出来了,「见闻利益」。

『令天龙八部,瞻礼获福』。如果对这个人不认识、不了解,诸位想想,你那恭敬的心生不起来;对于这个人真正了解、认识了,恭敬之心是油然而生。敬心就生福。也正因为如此,所以我们有责任把佛菩萨利益众生之事要普遍介绍给一切众生。达拉斯的中国人不少,不要说外国人,为什么不肯接受佛法?对佛法不了解、不认识,甚至对佛法还有误会,问题在这个地方。所以我们为佛弟子的人,我们得到佛法的利益,自己得到利益了,就应该把这个利益贡献给别人。利益跟别人分享了,我的利益有没有减少?没减少。所以古人讲弘传,传法流通,就好比灯一样,叫无尽灯。我这是一个蜡烛点燃了,你那个蜡烛没点燃,借我这里点一下,点燃了,我的光有没有损失?没损失。你的也亮了,我也亮了,决定没有损失,只有增长,不会有伤害。所以一定要传灯,所谓传灯就是把佛菩萨利益众生这些事,这些事实的真相,普遍的介绍给还没有闻到佛法的人,逢人就要讲,知道多少就要讲多少。他要能肯生心,生欢喜心了,我们就送书给他,介绍给他。

我们这个地方书送完了,我们马上到台湾去印,台湾印书很便宜,真正是三宝加持,其他地方没有这么方便。你看佛菩萨把谢居士夫妇安在达拉斯,他这个货柜每个月源源不断的运来,我们的书,你看看,真是太方便了。你到别的地方不可能的事情,佛菩萨特别照顾达拉斯,照顾你们。你们自己要觉悟,哪来的这么多方便?大批的经书到此地来,实实在在在不容易。我们过去运的时候要通过海关,还要交税,办很多手续,相当的麻烦,没想到现在这么容易。这都是你们大家有福报,你们的福报要发扬光大,如果只想「我享福就好,不要顾别人了」,那这个福报很快就会消失掉。佛菩萨给你们的责任,就是要你们弘法利生,要你们传灯,续佛慧命。再看下面经文:

【佛告观世音菩萨。汝于娑婆世界。有大因缘。若天若龙。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。于无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。】

观世音菩萨这一启请,世尊还没答复他,就先把他赞叹一番。实在说他是真的值得赞叹,真正值得赞叹。观音菩萨不知道度多少人,在娑婆世界他是大施主,布施无畏,所以佛在此地特别赞叹。『大因缘』,在四大菩萨当中,虽然四大菩萨都是等觉菩萨,也都是古佛再来,倒驾慈航而来的,观世音菩萨对我们的因缘特别殊胜。菩萨在六道当中所做度众生的事业,我们在经典里面可以看到。观音菩萨有三部经,但是他这个三经不是独立的,都是附在大经的里面,诸位所知道的多半只是讲「观世音菩萨普门品」,是《法华经》里面的一品,这是大家常常读诵的。《法华经》的「普门品」多分是讲菩萨利益众生的事业,他怎么样去度众生。也许一般人有了苦难都去求观音菩萨帮助,所以都念这个经去了,这个经也是别行流通,流通得非常之广。可是更重要的,我们如何去学观世音菩萨,这个很要紧。在《楞严经》里面,《楞严经》一共有十卷,在第六卷,第六卷一开头就是「观世音菩萨圆通章」。这一章经里面是讲观世音菩萨怎么样修成的,是讲他自修的,我们自己要想修观世音法门要依《楞严经》。所以《楞严经》是讲菩萨自修,他用什么方法、什么理论修成功的。「普门品」着重在他如何来度化一切众生。除了这两部之外,还有一部在《华严经》里面,我们在《华严选读》里头特别将这一章选出来。我过去还印过《观音三经合刊》,就是把这三部经印成一册,都有注解,这三种都有注解,贡献给专门修观音法门的同修。这个三经要合看,然后你就晓得菩萨与我们有什么样的大因缘。

不仅仅是六道里面,诸天,『若天若龙』,这是讲的八部鬼神,说天龙,下头都省略掉了,就是天龙八部。男女,是说我们人道。神鬼,神有天神、有鬼神。『乃至六道罪苦众生』,诸位要晓得,六道里头如果专讲罪苦是三恶道。其实每一道里头都有等流的三恶道,天台大师所讲的「百界千如」,讲十法界,每一法界里头都有十法界。像我们说人法界,有人中之佛,人中之菩萨,人中的声闻缘觉,有人中之天,也有人中的畜生,人中的饿鬼,人中的地狱,人间地狱。所以每一界里头都有十法界,欲界天里面也有十法界,色界天里面也有十法界,无色界天里头又有十法界,乃至佛法界里头还是有十法界。菩萨法界里头当然也有十法界,地藏菩萨、观音菩萨到饿鬼道去度众生现鬼身,那就是菩萨的饿鬼法界;他在地狱里教化众生,他现地狱相,那就菩萨地狱法界。然后你就晓得,六道哪一道里面都有罪苦众生,但是他们那个罪苦之相不一样。像我们人间造五逆十恶,这是我们罪苦之相。如果像菩萨里面他无明没有断,这是他罪苦之相,等觉菩萨还有一品生相无明没断。所以这个相不一样,他们的罪苦我们看没有,我们看不出来,你要明白这个道理。凡是六道那些罪苦众生,闻观世音菩萨名,见观世音菩萨形。

将来有机会回到大陆,我们是佛弟子,四大名山一定要去,四大菩萨的道场。菩萨现在在不在?现在在,你要有缘你就能见到。普陀山的梵音洞,大概凡是去朝普陀,一定要在梵音洞去拜见观音菩萨。有些人见不到,有一些人见到了,见不到的业障重,见不到菩萨;业障轻的见到了,与菩萨有缘。我去年在香港讲经,香港的圣一法师告诉我,他去朝普陀,有几个同修一同去的。他们在梵音洞洞口,在那个地方礼拜,他说大概拜了半个多小时,好像将尽一个小时,在那拜观音菩萨。观音菩萨现相了,很多人都看到,现相的时间很长,差不多现了半个小时。离开的时候,回头的时候,大家都谈,你见到的观音菩萨什么样子,他见到观音菩萨什么样子?结果一谈,每个人见的都不一样,都见到了。

最殊胜的相是圣一法师见到的,圣一法师见到的观音相是金身,金色的身,戴毘卢帽,就像地藏菩萨戴的那个帽子一样,手上好像拿着有一卷经书一样。另外跟在他旁边的,也是一个法师,他见到的是出家人的相,是剃光头的,就是现的僧众的相,还有见的颜色也不一样,大小胖瘦都不一样。同时在那里拜,每个人看到的都不一样,各人业障不相同。他不是见很短暂的时间,差不多见到半个小时,实际上这个时间还长,他说共产党有很多干部催他走,在那里停的时间太久了不可以,把他们赶走了,要不然时间还更长。可见得菩萨还在那里,不是不在。他拜了差不多半个多小时之后,菩萨就出来跟他们见面了。在过去有记载上的,从前国父孙中山先生到那个地方去也见到了,他还写了一篇记,记载这个事情,他也见到了。所以这个闻,闻名见形。

『恋慕、赞叹』,「恋慕」就是常常念观世音菩萨,持诵观世音菩萨圣号。『是诸众生,于无上道,必不退转』,这个地方所说的果报实在不可思议。可不可能?那你要把经上这些字看清楚,「恋慕」这两个字是关键之词。这个恋,就像小孩恋他的母亲,时时刻刻不能离开,要这样才行,念念在心,一天到晚二六时中,你心里有什么?就是有观音菩萨。除了观音菩萨之外什么都放得下,这个才是真正的恋慕。恋慕观世音菩萨,那个结果当然是往生西方极乐世界,这一定的道理。观音菩萨在西方极乐世界,恋慕他,当然跟他一道去,要这样的恋才有感应。恋慕到极处了当然赞叹。所以说他于无上道必不退转。

『常生人天,具受妙乐』,这是说没有求往生的。如果求往生,就是以观音圣号念到一心不乱。你看《法华经.普门品》里面讲执持名号,也是讲到功夫成片、事一心、理一心,它也是这么讲法的,不是念阿弥陀佛,是念观音菩萨,一样的道理,也能够念到一心不乱。念到功夫成片,往生西方世界凡圣同居土,事一心不乱生方便有余土,理一心不乱生实报庄严土,一样的道理。这个人与菩萨有大因缘,将来阿弥陀佛入灭,观音菩萨成佛了,他一定是观音菩萨会下的大弟子,他因缘殊胜。所以这样的功德利益我们实实在在不能放过,一定要努力。『因果将熟,遇佛授记』,前面是讲得世间的利益,末后这两句就是得出世间的殊胜利益,

【汝今具大慈悲。怜愍众生。及天龙八部。听吾宣说。地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听。吾今说之。】

这几句话是勉励允许开示。观音菩萨提出这个问题来,跟地藏菩萨一样,也是大慈大悲怜悯众生,因为我们对地藏菩萨多一分认识,就多生一分恭敬心,多得一分不可思议的利益。观音菩萨给我们做这个增上缘,替我们请法,佛才给我们说。

【观世音言。唯然。世尊。愿乐欲闻。】

菩萨听到佛答应开示了,非常的欢喜,立刻就应承,『唯然,世尊,愿乐欲闻』,我们非常欢喜,非常喜欢听。

【佛告观世音菩萨。未来现在诸世界中。有天人受天福尽。有五衰相现。或有堕于恶道之者。如是天人。若男若女。当现相时。或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名。一瞻一礼。是诸天人。转增天福。受大快乐。永不堕三恶道报。】

这个第一段就是转天福。学佛一定要明经,对于经义要通达,不能够曲解,依照理论方法来修学,这样我们才能得到如同经上所说的真实利益。如果不晓得这个理论方法,不能够依教奉行,像我上次讲的,有一个法师对地藏菩萨实实在在是无礼至极,他不能够自己反省自己造的业障,他反而去怪菩萨不灵,造重罪。世间像这些迷惑颠倒的人不止他一个,还有迷信鬼神的更多。鬼神刚刚跟你接触,鬼神有五通,驾乩扶鸾,有五通,他能够告诉你眼前一些事情,很灵验。等到哪一天他离开你,什么都不灵了,不灵的时候,你就要发脾气,要骂人了,要跟他做冤家。做了冤家谁吃亏?还是自己吃亏。出家人,经上讲得很清楚,「积财丧道」,出家自古以来称为贫僧,你怎么会有钱?你有钱,被人偷去,应该的。为什么?你不应该有钱。有钱被人偷去,当然的道理,怎么能够责备菩萨?菩萨成就你道业是真的,你自己不向道,这是错误的,很大的罪过。

天人在五衰相现前的时候,经上跟我们讲得很清楚,他寿命快要到了,再七天他的寿命就到了,天人五衰相现前就是命尽之前的七天。天人没有病苦,他的苦到什么时候才有?就是命终前七天才开始有苦了,这个相一现他就晓得,再活不了几天了。如果在这时候觉悟,能够见到佛菩萨,或者是闻到佛菩萨的名号,不一定是地藏菩萨,都能够『转增天福』,他这个时候回头,回头断恶、修善、学佛,他都来得及。我们要问,每一个天人是不是都是这样?给诸位说,天上的社会跟我们人间大致上差不多,就是福报大一点,衣食自然,没有这么多劳碌,人与人之间没有这样的斗争,这个是要好得多,因为他福报大。除这个之外,欲界天人也有男女饮食,也有婚嫁。你们看看《法苑珠林》、《经律异相》里面所记载的,它都是从经典里面摘录下来的,跟我们人间社会差不多,尤其是忉利天,忉利天、四王天跟我们的社会差不多。不信的占大多数。

所以佛要示现成佛一定在人间,他不在天上,天上只有菩萨在教化,天上没有成佛的。六道里面唯独示现成佛的在人道。所以说「人身难得,佛法难闻」,人身最可贵。那就是天上人学佛的少,没有人间学佛的多,天人太乐了。所以富贵学道难,富贵人家叫他每一天到这里来听两个钟点经,坐在这里,他坐不住,他平常享受惯了,叫他在此地坐两个钟点,他不行,他坐不住。贫穷学道难,三恶道太苦了,太苦叫他修行也不是容易事情。人道就苦乐参半,苦多乐少,容易觉悟,肯干。天人到什么时候才觉悟?临命终前七天。七天未必能遇到佛法,哪有那么巧的因缘?这是讲他有这个因缘、有这个福报,他遇到了,他遇到就行了,就能够转增天福。所以不管这个天人是男人、是女人,五衰相现前的时候,他能够见到地藏菩萨,或者能够听到地藏菩萨的名号,『一瞻一礼』,这是讲时间之短暂,但是发心殷重、恳切,那这个天人转增天福,他就不落三恶道。

可是经上说的,这里有一个字,我们不能不重视它,就是『永不堕三恶道报』,这是不可思议的事情,这一点也是为什么在这一品经前面佛放光现瑞。以这个善根,天人有五通,他从此以后他不迷了,注解里面讲「常诵三自皈」,也就是说他能够保持他的早晚课诵,早晚课诵最少都是念三自皈,自皈依佛、自皈依法、自皈依僧,皈就回头。能够自皈,皈依自性觉正净,他当然就不造罪业,不但不造罪业,能够消灾,能够灭罪,消灾灭罪才不堕三恶道,这个道理在此地。

好,我们今天就讲到此地。

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