地藏经(第21集)净空法师讲于美国达拉斯

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地藏经  (第二十一集)  1985/10  美国达拉斯  档名:14-009-0021

卷中第七十面,经文:

【利益存亡品第七】

我们将经文念一段:

【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。脱获善利。多退初心。若遇恶缘。念念增益。是等辈人。如履泥涂。负于重石。渐困渐重。足步深邃。】

我们先看这一段。『尔时』,这是说普广菩萨启请释迦牟尼佛开示完毕的时候,说地藏菩萨利益人天之事,正在这个时候,地藏菩萨自己起来白佛说。底下这几句话非常重要。这部经的好处是与我们生活有密切的关系,可以说在一切经里面关系最密切、最深的无过于《地藏经》。所以它称之为佛门的《孝经》,也是学佛的根本。我们学佛,像世间办个事业,我们现在正想在此地弘法,首先我们要找个地,没有地我们的道场就不能建立,所以地是第一个问题。学佛,第一个就是心地,这地藏,地就是讲的心地,藏就是宝藏,有地就有宝藏。心地的宝藏就是孝顺,所以佛法是建立在孝顺的基础上。孝为什么讲顺?顺是最难,那不顺就谈不上孝,所以说一定要讲顺。在我们中国过去,凡是讲到孝道,说到这个代表的人都讲到舜帝。因为在一切逆境当中,能够随顺父母,爱护父母,不起一念怨恨心,实实在在难得,所以讲孝道以他来做模范。这部经就是教给我们学佛的根本。所以字字句句我们都要很慎重的去读诵、去履行,就是去实践,要把它做到。照这样做当然是难,难在什么地方?难在我们的习气不能断除。如果能断除习气,那就不难,恒顺众生,随喜功德。

所以学佛的人念念要想到我是学佛的。我为什么要学佛?我要想了生死,要想出三界,或者我要想往生西方极乐世界。换句话说,凡是与往生西方极乐世界有障碍的,那些障碍物都得要清除。否则的话,古今出家、在家多少念佛人,念了一辈子没有能往生,这多得很。我过去在台中求学的时候,李老师告诉我,他说你看看我们台中莲社,有姓名、有住址的信徒有二十多万人。那是民国五十几年的时候,五十二、三年的时候,台中莲社的信徒有二十多万人。现在恐怕不止,早就超过了。真正往生的也不过三个、五个而已!换句话说,不成比例,万分之一也应该有二十几个人,为什么那么少?习气不肯改,这是自己障碍了自己。读《地藏经》就是要你相信因果,知道娑婆世界苦,应该要发心出离。犹如我们平常劝勉同修读《了凡四训》是一个意思,《了凡四训》是世间人跟我们讲因果报应的道理,这些事实。《地藏经》是佛在讲席当中为我们开示这一桩事情,当然说得更详细、更明白。

『我』是地藏菩萨,地藏菩萨是个很了不起的人,我们在前面看到,他的学生已经成佛的就无量无边,诸佛的老师,他老人家还在菩萨位子上,这是他大慈大悲,他发了愿,「地狱不空,誓不成佛」,这他老人家在此地自称。『世尊』,他比释迦牟尼佛资格老,但是释迦牟尼佛现在示现是佛的地位,他是菩萨,所以他还要尊称。你看一点贡高我慢的心都没有。论资历,释迦牟尼佛不如地藏菩萨;论地位,今天释迦牟尼佛在佛位,地位比他高。这些地方我们都要注意。所以学佛,你看印光大师常常教诫我们,从哪里学起?敦伦尽分,要从这里学起。改过自新要从本身改起,不希望别人怎么改法。如果你期望别人,你应该怎样怎样怎样,天下大乱,不会有成效。所以学佛的,佛教给我们,我们愈想愈有道理,他不从别人、不从环境,从自己本身改过自新,做内省的功夫,不要求别人,要求自己。人人都能要求自己,岂不天下太平?人人都要要求别人,怎么不斗争、怎么不打架?国与国就打仗。所以个个人都能够要求自己的话,天下太平,真正能够做到家庭和睦,世界和平。

菩萨在此地告诉我们,『我观阎浮众生』,这个「阎浮」就是我们这个地球上的,这些「众生」特别是指人道。当然他这里没有特别说明,可以泛指六道,但是既然讲是「阎浮提」,我们可以这么说法,他是为我们人道所讲的,当然偏重在人道。『举心动念,无非是罪』,这个两句话真正值得我们警惕,我们起个心、动个念,不认真的反省检点则已,如果认真反省检点,实实在在起心动念都是罪业。所以这个一句佛号要念得好,念得得力,功夫就是在此地用。起心动念,马上就把它转成阿弥陀佛,这叫做功夫,这样才能往生。不能说一面口里念的阿弥陀佛,心里还在起心动念,还在造业,那就是古德所谓的「喊破喉咙也枉然」,那不行。

下面这就说到,『脱获善利』,这是地藏菩萨帮忙,地藏菩萨来救你,从恶道把你救出来,你脱离恶道了。「善利」是讲人天福报。当你在人天享福的时候,又迷惑颠倒退了初心,过去你在佛门里面发心修行,现在忘得干干净净。所以这个世间大富大贵之人都是在佛门修福的,诸位如果要是常常读诵大乘经典,你就明白这个事情。如果不是在佛门修福,没有办法享人间的富贵。即使那个富贵非常短暂,还是在佛门修的福。这个道理我们要明了,事实我们要相信。

可是最怕的什么?『若遇恶缘』,这东西很麻烦,『念念增益』,「益」就是增长,这个恶念、罪行就念念增长。缘,说实在的话,善缘少、恶缘多。在纽约有一位寿冶老和尚,我想你们很多人到纽约去见过这个老人。他在香港有一个道场叫光明讲堂,我曾经在他那个讲堂讲过两个月的经。他讲堂上写了一幅对联,很长的一幅对联,写得很有意思。上联是「夫妻是缘」,缘分,「有善缘有恶缘,冤冤相报」。诸位要晓得,天下的夫妻善缘少、恶缘多,总是冤冤相报。下联写着,「儿女是债,有讨债有还债,无债不来」,讨债的多,还债的少,要觉悟,真正要觉悟。这个老人一生是研究《华严经》的,读《华严经》。今年大概也有七十多岁,身体很好,我跟他见面的时候,他接待的时候,体力非常的充沛,很难得。

所以要晓得,那个恶缘在哪里?往往就搞到一家来了,这个事情麻烦。你说不是一家还能够避免,偏偏搞在一家。可是你不觉悟,这个恶与罪就念念增长。如果一觉悟,这正好修行。那个修行功夫从哪里显?就从这里显,境界了了分明,那是慧,在这个境界里面不动心。所以处逆境,用什么方法?不动心,不起心动念,起心动念就阿弥陀佛。因为那恶缘逼着你,这个世界日子不好过,赶快往生、赶快往生,他决定能往生。如果这个善缘,满舒服的,很好,他就不想往生,他这一生不能成就。所以凡是真正在佛法得利益的多半是恶缘。

说实在的话,六祖大师得道之后,你看在猎人队里面受十五年的折磨,修什么?忍辱波罗蜜,他才能成功。那个日子在一般人讲,也不是好受的。菩萨大慈大悲,天天看到人杀生,还要去帮着他去捡那个猎物。所以逆境里面真是自己修行用功的处所,就是道场。听别人的恶言你心里面不动心,这是忍辱波罗蜜,同时也是培养你自己一心不乱,心不颠倒,往生极乐世界的本钱在此地。顺境里面不起贪爱,逆境里面不起瞋恚,把顺逆境界统统转变成阿弥陀佛,这是我们真正成就。一切的恶缘、恶报我们应该怎么处?逆来顺受,我们要受。为什么?我们过去造的业,现在碰到的时候,那等于说处处做什么?做还债想,他骂我一句,我忍受着,因为从前我曾经骂他一句,他现在骂回来,好了,这就消了。如果我一不高兴,不接受,好了,那就冤冤相报,一世比一世严重,这个苦难永远没有办法解决的。只有忍受、只有念佛来转这个业报。

以前是有这么一桩事情,也是夫妻结的恶缘,先生常常打太太,这是佛经里面所讲的,先生打太太,常常打,可是这先生又很爱太太。常常挨打,于是这个太太有一天遇到佛就向佛诉苦。佛就跟她说,你们前生缘太深,前生妳的先生是一头牛,妳是个牧童,天天骑着这个牛,很喜欢这头牛,没有事拿鞭子就抽牠。这一生,牛就是变成人,妳的先生,妳这个牧童现在就变成女生,你们两个做了夫妻,妳的先生也很爱妳,所以还要打回去,妳过去打他多少鞭,他还得打完。她说那怎么办?佛就给她讲,妳还欠他一百鞭,他再打妳一百鞭就不打妳了。她说那怎么办?他就教给她,他说妳找很轻的芦苇,拿一百根绑在一起,那一打,一百鞭就打了。他说,他再生气,妳就拿这个给他打,妳拿这个鞭子给他打。好,回去就依教奉行,扎了那芦苇鞭。先生一生气,鞭子就拿给他。那个先生一鞭打下去,好了,从此不打妳了,打了也没有用处,所以就不打了。一百鞭还了,帐还完了。「一饮一啄,莫非前定」,没有法子的事情。

凡夫不觉悟,只有佛菩萨的慧眼他能看到前生他才会觉悟,凡夫是不觉悟的。所以你在忍受当中修慈悲心、修清净心、修平等心,一心一意求生净土。「若遇恶缘」,不可以「念念增益」,这样才能得度,否则的话,这个事情永远没完没了。诸位要看《文昌帝君阴骘文》,你看前面十七世,这也是修行有了神通,生生世世造业,冤冤相报,一次比一次厉害,《安世全书》上有记载,非常的可怕。这是菩萨度众生,众生遇缘,他就随着外境所转,这就很难很难度脱。下面就举个比喻说,『是等辈人』,就讲这些从恶道里头度出来的,遇到恶缘的时候,他这恶念又增长,又造恶业。『如履泥涂,负于重石』,就好比一个人在泥里面走,不但在泥里面走,还挑着有重担。这样子的时候,当然他是『渐困渐重』,逐渐逐渐就陷在这泥里面去,没有办法自拔,出不来。阎浮提绝大多数的众生确实是如此。

【若得遇知识。替与减负。或全与负。是知识有大力故。复相扶助。劝令牢脚。若达平地。须省恶路。无再经历。】

这是菩萨开示我们,『知识』就是我们常说的「善知识」。拿我们今天俗话来说,就是你真正遇到一个明白人,他是过来人,他知道这事实的真相,他又很慈悲,或者是他帮你负担一部分,或者是他完全来给你担负。这种人绝对不是普通人,『是知识有大力故』,他有大智慧、大神通能够帮助你。怎么个帮助法?此地就跟我们讲得很清楚,『劝令牢脚』,「劝令」就是教化,在教学里头劝你,「牢脚」是先把脚跟站稳,我能够首先不堕落。所以佛教众生,第一就教你不堕恶道,你的脚跟就站稳。为什么《地藏经》把地狱、饿鬼、畜生三恶道的因缘果报讲得这么清楚?就是教你明白,教你认识,教你起心动念不造三恶道的业,我这个脚跟就站牢了,绝对不堕恶道。诸位想想,这真是大力,佛菩萨,才能够这样的教诫我们。

『若达平地,须省恶路』,「省」就是你要反省,你要觉悟、要觉醒。我们今天是在平地,我们今天就是到达平地,人道、天道就是平地。如果你要是能够觉醒三恶道的恶路,当然你不会走这个路,这才能有救。如果现在在平路上,把从前那个恶道忘掉,还去造恶,那不得了,一转眼又堕三途。三途很容易堕,出来很难,这是前面讲了很多,出来是真正不容易,容易堕而不容易出。所以此地劝我们『无再经历』,希望我们是从此以后再也不经历三恶道。我们果然做到,这才是佛菩萨的真正弟子,好学生。再看下面经文:

【世尊。习恶众生。从纤毫间。便至无量。】

这也是真正的事实。『纤毫』是什么?心里有一点点小小的不高兴。所以烦恼起来了,这个烦恼愈发作愈不可收拾,造无量的罪。说造无量罪,跟诸位说绝不是夸张,真是如此。这个事情如果不是佛告诉我们,我们没有办法体会得到。佛在经论里面告诉我们,「一弹指有六十刹那,一刹那有九百生灭」,那岂不是「从纤毫间」立刻就变成无量?那一个恶的念头刚刚起来那是纤毫,可是你在一秒钟当中,你的阿赖耶识落的罪业种子就有二十多万,如果这个发作几分钟、几十分钟,还得了!算不清楚的。这一个种子遇到现行,就是一次的果报,一期的果报,你想这个事情麻不麻烦?不知道,糊里糊涂就过去,知道之后才觉得这非常非常的可怕,恶念决定不能起。所以古大德教给我们用功夫,常说「不怕念起,只怕觉迟」,无始劫以来的烦恼习气怎么能一下断得了?能够断,那都是菩萨,不是普通人。所以凡夫,六道凡夫,纵然非想非非想天人,他也没有办法断掉。那怎么办?念头只能起一个,就是第一念,第二念就觉悟了,一觉悟就把它换成阿弥陀佛,第二念就换掉了,这个念头它就不起作用。所以这念佛,佛号要时时刻刻提起,念念不忘阿弥陀佛。

人生苦短,时间太短,纵然活上一百岁,一百岁也是一弹指就过去了。我二十二岁到台湾,现在想到当年那个情形就像昨天一样,一弹指就过去了。学佛的时候亲近老师,也如同昨天亲近一样。光阴太快太快,这个世间没有什么好留恋的,为什么不到西方极乐世界求无量寿?佛给我们说,有真常、真乐、真我、真净,「常乐我净」,有真的,真正的常乐我净娑婆世界没有,西方极乐世界有。所以真正觉悟了、明白了,我们跟娑婆世界人就好处,恩也好、怨也好,总是一团欢喜,为什么?过不了几天我就要回到西方世界去了。常作如是观,常作如是想,你什么烦恼都没有,什么都能忍,没有不能忍的。为什么?这世界还能住几天?我到这来旅游的、观光的,偶然受一点气,两天我就走了,我不跟你们一般见识。

【是诸众生。有如此习。临命终时。父母眷属。宜为设福。以资前路。】

这讲不觉悟的人,生前这些恶习气很重,念念都在造业,那他死了必定堕三途。他的家人眷属如果要是懂得佛法,在这个时候应当要帮助他。这个念头希望大家要牢牢的记住,要发这个心,那就是我们要帮助人,纵然是冤家,纵然是敌人、对头,我们也应当帮助他。菩萨,怨亲平等。那个我喜欢的人,我样样帮助他;这个人我讨厌他,他是我的冤家对头,我才不管他。这样的心不能往生,要记住,不能往生。为什么?西方世界都是发菩提心的人,不发菩提心不能往生西方极乐世界。换句话说,西方极乐世界的人人人心量都很大,都是怨亲平等。如果在这个世间,还有这个人是我仇人、那个过不去,谁障碍你?自己障碍自己,障碍你自己不能往生。哪一天你心平气和,那就是往生的时候到了。所以这个自己要晓得。

我们念佛念了多少年,前途怎么样?一片渺茫,一点把握都没有。为什么会有这种现象?你的心不清净。如果你的心清净,你的前途就放光,一片光明,往生西方极乐世界,自己拍拍胸膛,决定有把握。为什么?心清净。连我们中国儒家都说,「仁者无敌」,儒家讲君子是三德,智仁勇。佛法你看经典里常常称菩萨「仁者」。敌是什么?冤家对头。菩萨没有冤家、没有对头,仁慈的人没有冤家、没有对头。换句话说,我们心里头还有冤敌我们就不仁,不仁就不能跟菩萨们做同一类。所以说一定要修慈悲喜舍。这个时候,就是他们不晓得,一定要帮助他修福,就是肯帮助人,只要我们自己能力做得到的,我们应当帮助人。这个是说他临终的时候。

【或悬旛盖。及然油灯。或转读尊经。或供养佛像。及诸圣像。】

这个『圣像』就是菩萨,菩萨、罗汉。

【乃至念佛菩萨。及辟支佛名字。一名一号。历临终人耳根。或闻在本识。】

这一点很要紧,这个念佛,这讲助念,这一段是讲助念。这个助念效果最显著的是临终断气之后的八小时,这个八小时里头佛号最好不要间断,或者是他能听得到,纵然听不到,他耳根已经坏了,听不到,八小时之内他的神识没有离开,我们俗话说,他的灵魂没有离开他的房子。虽然他的灵魂离开他的身体,他还要好好的看看他身体,他留恋,他还舍不得走。在一般讲,总是八小时之后他的神识离开了,他走了。所以这八小时之内助念功德非常之大,有很殊胜的效果,这是帮助他念佛,换句话说,希望他最后一念不是恶念。最后一念是个佛念,纵然不能往生,他不堕恶道,有这样的功德。我们再看下面经文:

【是诸众生。所造恶业。计其感果。必堕恶趣。】

他在一生当中所造的这个业,给他计算计算,他的果报一定在恶道。

【缘是眷属。为临终人。修此圣因。如是众罪。悉皆消灭。】

这就是果报,他得的利益,所以这是福报,大福报。但是诸位要记住,在台湾或者还可能,在美国就不可能,很难很难。还有最怕的是临终之后人家来触动你的身体,为什么?八小时他的灵魂没有离开,八小时你动他身体,他生瞋恚心,他恨你。现在一般在医院里,只要一断气,大概十分钟、十五分钟医生马上就来急救,要来翻过来、覆过去,这里按那里按,这不得了,这就送他到地狱去了,这个事情非常非常的麻烦。所以江味农居士的女儿,现在也在纽约,大概也有近七、八十岁。她前些年特别到台湾来看我,跟我提出这个问题。她说她爸爸往生的时候瑞相非常之好,那个时候还年轻,她还不信佛,现在年纪大了想到要学佛,想到爸爸从前那个样子,她也想学。可是跟我讲,在美国一送到医院,一断气,这个搞法,这怎么得了?我说这无可奈何,没有办法,那有什么法子?最好的办法是什么?自己功夫成片,走的时候如入禅定,告诉大家我现在往生了,马上就走了,那这个身体留下随你怎么糟蹋也无所谓,你得有这个本事。此地一断气,那边就到西方世界去,你要有这个本事才行,用不着靠人助念。

这种本事我们一般人能不能修得到?给诸位说,个个人都修得到,问题就你肯不肯修。怎么个修法?平常把不紧要的事情,拉里拉杂事情,统统放下,一心一意去念佛,就成功。牵肠挂肚的事情,那个牵肠挂到哪里去?都挂到阿鼻地狱去了,不能挂这个事情。一定要晓得,「天下本无事,庸人自扰之」,怎么样牵挂统统都是枉然,都会落空,没有用处的。尤其是上了年岁,儿女之事一概丢到旁边,根本不理,我自己一心一意修西方极乐世界。我修成了,给儿女做一个好的榜样。他说我的爸爸妈妈这样去的,那我得好好的干。这才叫真正的爱护儿女,真正的挂心。做个样子给他看,你看佛来接我,我走了。又不害病,想什么时候去就什么时候去,想多住几年就多住几年,这多自在。

我现在在台中的老师他就有这个本事,他跟我们说,喜欢住几年就住几年,喜欢什么时候走就什么时候走。他能做得到,我当然也能做到;我可以做到,你们大家每个人都可以做到,问题就是你肯不肯干!世出世间一切法统统不牵挂,不要说世间法,建道场、度众生,随缘,绝不牵挂,为什么?牵挂是三恶道的业。纵然讲弘法利生,那是善缘,三善道的业,与西方极乐世界不相干。真正想到西方极乐世界,世出世间一切善缘统统要断掉。所以叫你修净业。教你随缘而不能够攀缘,这一点很重要。经上讲的这个修法,真正能如是修行,那还得看他的福报。他没有福报,他遇不到这个机缘,临命终时遇不到这个机缘。再看底下一段,这是讲死后给他修福。

【若能更为身死之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生。永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。现在眷属。利益无量。】

佛门,人过世之后做七,这个做七就是从《地藏经》上来的,它是有根据的。这个七七日内,就是四十九天,给他修福。怎么个修法?就像前面一样,给他诵经,或者是拜忏、念佛,或者是他有财物,把他的财物拿来布施培福。你给他修福,他能够得到,他得什么样的果报?他『得生人天』,他不堕恶道。原来他造的是恶道,三恶道的罪业,这就等于说从三恶道把他救出来,把他救到人天。这个救也只能救到此地为止,只到人天,不能超越轮回。所以超越轮回这个事情一定要自己修,靠别人来超度,不可能超越轮回的,只能够超度到人天两道。有一些人说,人死了之后,可以把他超度到西方极乐世界去,这是我们自己心里面这么想着,这么个愿望。真的能不能去?不能。如果要是能的话,我们还要修什么行?不要修了,诸佛菩萨大慈大悲,到临命终时统统把我们超度到西方去了,我们还要吃这些苦头干什么?用不着。所以告诉你,不能。

你看看《梁皇忏》,梁武帝的妃子那也是一生造恶业,堕恶道的。他当时请的宝志公老和尚给她主持法事,给她超度。宝志公是观世音菩萨再来的,观音菩萨的化身,也只能把她超度到忉利天而已,再往上一层,夜摩天,都不行。超度的功能最大的只能到忉利天,到四王天、忉利天,如果再往上面去,必须他自己有善根;他自己没有善根,靠别人的力量不行,这是我们一定要记住的。所以明白这个事实真相,应该趁我们身体健康的时候好好的自修,这个功德无量无边。请看下面经文:

【是故我今对佛世尊。及天龙八部人非人等。劝于阎浮提众生。临终之日。慎勿杀害。及造恶缘。拜祭鬼神。求诸魍魉。何以故。尔所杀害。乃至拜祭。无纤毫之力。利益亡人。但结罪缘。转增深重。】

像这些我们真正是明白之后,遇到这个事情,要常常劝人不可以这样做法。我们在人间习俗上,凡是逢到婚丧喜庆,都杀生,都造罪业,这是大错。所以我们往往看到很多人做寿,那个寿一做了之后,没几天他就害病,有很多就是一病不起,他要不做那个寿,他的寿命还长一点。那寿做坏了,为什么?做寿请客,杀了多少生命,你为了庆祝你自己长寿,你要送多少众生的命,这个果报不得了。你为了庆祝你一家的喜事,你也造许多的杀业,乃至于拜祭鬼神也是杀生祭祀,这个造罪业太重太重。所以这真是颠倒。喜庆之事应当要素食,与一切众生结善缘,绝对不结恶缘。杀生祭祀是结恶缘,换句话说,如果是此地所讲的,那个临终之人唯恐他罪业造得还不够多,再加一批杀业加给他。是害他,叫他堕得更深,叫他堕得更苦!这个理总得要想通。

『拜祭鬼神』决定没有好处,鬼神虽然有一点灵验、有一点神通,跟他们常常打交道、往来,眼前会得一点小便宜,最后都是要吃亏的。所以还是孔老夫子说得好,「敬鬼神而远之」,我们见到他,敬重他、礼拜他,绝对不学习他,不要去奉承,不要去巴结。如果是学佛的人,应当学周安士,遇到鬼神的庙,你进去,你是在家居士没有关系,你可以烧香,拜几拜之后跟他说法,给他讲三皈依,给他讲佛法,劝他回心转意,念佛求生净土,这是对的。所以这个拜祭、杀害于亡人只有害处,没有好处,这里经上讲得清清楚楚。再看下面:

【假使来世。或现在生。得获圣分。生人天中。缘是临终。被诸眷属。造是恶因。亦令是命终人。殃累对辩。晚生善处。】

这就麻烦!这段讲的是,他说假使或是在来一世,或就是在这一世,『得获圣分』。我们举一个浅显的例子来说,譬如说你念佛你念到功夫成片,这就是圣分;你念到一心不乱,这也是圣分。这「圣分」是什么?你应该往生,临命终时往生。或者是什么?甚至于学佛的,你持戒、修善,你在佛门当中修的这些福德因缘,你来生在人天当中是大富大贵,生人天中。可是你这命一终了之后,你家里面的人杀生祭拜鬼神,来给你干这个,这个帐要算到这个人的身上。为什么?那些被杀害的畜生都会到阎罗王那里告状,「因为什么缘故缘故,我们都被杀了,现在请阎罗王主持公道,要还我们的命债」,阎罗王一定把这个人找去,先去辩论。人天去投生去,『晚生善处』,你要去对付那些冤家债主,要去跟他辩论,拿现在讲的是要到法院出庭,要受很多很多时间上的这些折磨,这才能去得了,麻烦事。尤其是肉食里面,绝对不可以吃活的东西,所以佛在《戒经》里面给我们讲吃三净肉。在美国这个社会很好,都是三净肉,你到市场买的,他都是杀好的,不见杀、不闻杀、不为我杀,这叫三净肉。买活的东西自己来杀,这个罪业非常之重,那个杀,他记得牢牢的,记得清清楚楚,他是没有抵抗力,这一笔债始终总是要还的。

【何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属。更为增业。】

这是讲这些众生。什么叫『善根』?这是我们一定要搞清楚的。佛法里面讲「善根」,人天的善根、二乘人的善根,都是以无贪、无瞋、无痴,叫三善根。人天、六道里一切的善法都是从这三种心生的。一切顺境里面没有贪心,逆境里头没有瞋恚心,顺逆境界里头不愚痴,不愚痴就是一切法里头清清楚楚、明明白白,不愚痴,所以它能够生一切善法。大乘菩萨,那是出世间的善根,就是精进,勇猛精进,只有这一条是善根。所以人天小乘都是以无贪、无瞋、无痴,这三善根,我们一定要修学的。只要你真正用这样的心,无贪心、无瞋恚心、无愚痴心,你起心动念都是善的。菩萨讲了,这个临命终人『在生未曾有少善根』,不要说多善根,少善根他也没有。当然要据他的本业,就是要依据他在生的时候所造的业。

诸位要知道,一切众生在这个世间,你要说是纯粹是恶的找不到,纯粹的善的也找不到,一切众生是善恶混杂,都是这样的。问题就是,到底是善多还是恶多?问题在这个地方。我们从早到晚起心动念,我们起的善念多还是恶念多?自己如果一检点,自己就很清楚、很明白。我来生会到哪里去?不要去问人,也不必去问佛菩萨,那个看相算命多半都是骗人的,都不是真实的。一检点,如果我在一生当中善念多、恶念少,那你就晓得来生决定不堕三恶道;如果我们起心动念是恶念多、善念少,那三恶道决定有分。如果你一检点,我二六时中起的念头,阿弥陀佛的念头最多,那你就拍拍胸脯,我这一生必定往生西方极乐世界。为什么?阿弥陀佛的念头多。哪一种念头多,哪一种念头力量强大,它先受报。所以这六道投胎到哪里去?就是临命终时看你什么念头做主,它最有力量,那个力量牵着你走。经上常讲「业牵后有」,这业力牵着你,牵引着你去轮回、去投胎。因此我们在日常生活当中所培养的,就是培养这念佛的念头,念念都是阿弥陀佛,阿弥陀佛的果报不在我们这个六道,我们六道里头没有阿弥陀佛,这才叫横超三界,一生成佛。

《弥陀经》将来我们有这个因缘我们要细讲,要将《弥陀疏钞》细讲一遍,一个星期要是讲五天,恐怕整整要讲一年。我在台北第二遍讲完的时候,留下的录音带,我们那边是讲一个半小时,用九十分钟的录音带,一部《弥陀经》是三百三十五个录音带,三百三十五天,还没细讲,细讲时间太长。所以这部《弥陀经》绝对不简单,用一整年的时间来听《弥陀经》值不值得?值得,的确值得。把这个事理彻底搞明白,死心塌地念佛,决定往生,怎么不值得?当然值得。再看下面经文:

【譬如有人。从远地来。绝粮三日。】

这人从远地来,从前是走路来了,走了三天很累了,而且又三天没吃饭,『绝粮三日』,可见得他相当之苦。

【所负担物。强过百斤。】

不但这么苦,饿了三天,走了三天路,还挑了一百斤重的担子,挑这么重。这就比喻前面那个罪人。

【忽遇邻人。更附少物。以是之故。转复困重。】

这个『邻人』就是比喻家亲眷属,临终的时候给他杀生拜祭鬼神,又把这个罪业加到他的担子上,那他不是更苦了吗?苦上加苦。这比喻好懂。

【世尊。我观阎浮众生。但能于诸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一尘。如是利益。悉皆自得。】

这一段的大意是讲各人修行各人得果报,那怕是再少。可是你要记住,一定要在佛教中。可是现在这个世间佛教有真的、有假的,如果你在假佛教里面去修,那不但得不到,反而有罪业。究竟什么是真佛教、什么是假佛教?不但在家同修不容易辨别,出家人也不容易辨别,这个事情很麻烦。为什么连出家人都不容易辨别?出家人眼中有翳,有翳是什么?眼里长白翳,眼睛就瞎了,他看不见。什么是翳?名闻利养、五欲六尘,他心里面只要有贪爱财色名食睡,眼睛就长翳,他就看不清楚真正的佛法。换句话说,在家、出家的同修如果真正能把名闻利养、五欲六尘放下,你眼睛就放光。什么是真佛法、什么是假佛法一眼看得清清楚楚。这个事情我不能跟诸位说,我一说了之后,尤其这录音将来传出去之后,我要得罪好多人。不能讲,只希望你们自己眼睛放光,你们自己去看,哪是真的、哪是假的,我把方法告诉你。

如果你心里头有名闻利养、有五欲六尘,你的眼睛纵然放光,光很小,看不出来。连老子都说,「无欲则刚,有容乃大」,心量要大。有欲就糟糕,就是麻烦,你的眼睛就有翳,你就看不清楚是非。看不清楚是非就怎么?愚痴,邪正、真妄、是非、善恶你都会搞颠倒,你辨别不清楚。为什么?你心里头有欲,这个东西很麻烦、很麻烦。地藏菩萨到此地可以说把修行的利益、要领都给我们说出来了。我提醒诸位同修的就是要真正的佛教,在佛教里面修善事,修得再少,所得的利益都不可思议。在此地我就不必再举多例来说,因为一切经里面都说得很多,此地底下也会说到。再看下面经文:

【说是语时。会中有一长者。名曰大辩。】

这位长者是在家居士身,他的名字叫『大辩』。

【是长者久证无生。化度十方。现长者身。】

这就说明这个长者不是普通人,是大菩萨。怎么晓得是大菩萨?『久证无生』,「无生」是无生法忍,不是初证,是久证。严格的来说,无生法忍是什么样的菩萨证得?《仁王经》上给我们说的,七地菩萨证无生法忍。七地是下品,八地是中品,九地是上品。他是久证,绝对不是下品,至少也是中品,中品是八地菩萨,不动地的菩萨,法身大士摩诃萨,不是普通人。所以他是以居士长者的身分来化度众生,来度化众生的。

【合掌恭敬。问地藏菩萨言。大士。】

这些称呼诸位都要记住,这是称这些地上菩萨称『大士』。地前的菩萨,我们一般称「开士」,开士是开悟,开悟之士。「开士」就是普通菩萨的称呼,「大士」是登地菩萨的称呼,「大师」是对佛的称呼,都不能够搞错。

【是南阎浮提众生。命终之后。小大眷属。为修功德。乃至设斋。造众善因。是命终人。得大利益。及解脱不。】

大辩长者这问题问得很好,也是特别就我们这个地球上这个事来问的,阎浮提众生。『命终之后』,有家人眷属,大的眷属就是父母、兄弟、长辈、同辈的,小的眷属就是儿孙,为他修功德,乃至于斋僧。这设斋,这也是很大的福报。譬如佛门里面的佛事,诸位常常见到的,像放焰口、放大蒙山,这都是设斋。请谁吃饭?请饿鬼道,请鬼来吃饭。焰口是布施鬼道的,大蒙山也是布施鬼神道的,请他们来吃饭,修福,来修福。『造众善因』,这个众善就是其余的。实在讲,这善因里面最殊胜的善因是请法师讲经说法,这是最殊胜的。还有一种,那就是因缘,那这个因缘是更殊胜的了,就是打个佛七,为亡人打一个佛七,这个功德太殊胜。因为打个佛七,不但要请一个主七师,还要很多人来参加,很多同修来参加,所以那个因缘更殊胜。讲经,你只要租一个地方,请一个法师,一讲经总会有人来听,听经的人多,真正来参加打佛七的人不会很多。所以这个功德很大很大,比放一个燄口、放一个蒙山的功德还要大。因为燄口、蒙山只对鬼神,而且多数是对鬼。如果讲经、打佛七的时候,诸佛菩萨都参加,所以那个功德才是真正的大。世间人知道这事情的不多,知道这事情的少。有大利益,『及解脱不』,当然这最重要的问题就是在这一句,这个「解脱」是讲他超越生死轮回,修行证果,能不能证果?

【地藏答言。长者。我今为未来现在一切众生。承佛威力,略说是事。】

这地藏菩萨允许、答应给他解答这个问题。菩萨非常谦虚、非常客气,还说他是承佛力才能够为他略说,不说他自己有这个能力,佛力加持,他才有这个能力来说,这都是谦虚的话。

【长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。】

地藏菩萨这个话说得很肯定,而且答复的也正是答复在重点。他问能不能解脱,就是能不能修行证果?菩萨答应,不管有罪无罪,都能够得到解脱。这个话我们能相信吗?一生造作罪业,临命终时听到有一声佛号,或者听到一声菩萨名号,那就行了?就可以得解脱?真的,一点没错。所谓是佛菩萨名号叫金刚种子,一历耳根,永远不坏,决定得解脱。但是解脱什么时候,那就不一定。他没有说立刻,立即就得解脱,他没有说这个,也没有说来生得解脱,没有说。解脱那是定了,定了的,不晓得什么时候。或许来生,或许再生,或许千百劫以后的生,这不一定。

譬如《法华经》里面佛说了一个故事,说「一称南无佛,皆已成佛道」,讲这一段公案。佛在世有一个人到佛面前来想出家。诸位要晓得,出家,没有善根是不可能的。佛就叫他的那些弟子,五百阿罗汉,大家看这个人有没有出家的因缘?阿罗汉他宿命通能知五百世,他能看到一个人过去五百世。这些阿罗汉一看,这个人不能出家,为什么?五百世生中没有听到一声佛号,与佛无缘。佛就跟他说,他行,怎么行?他在无量劫以前,那阿罗汉能力见不到,看不到,无量劫以前他这个人曾经是一个樵夫,上山砍柴的时候遇到一只老虎,老虎要吃他,他没有法子,爬到树上去,叫了一声「南无佛」。他说就这个种子现在成熟了,他到我这来,释迦牟尼佛收了他,没多久他证阿罗汉果,证阿罗汉就叫解脱。

这个种子,金刚种子,「一历耳根,永为道种」。所以你们诸位劝人念一声「阿弥陀佛」就是度了他,那就是解脱,功德无量,不晓得哪一生他能往生就是了,但是他有这一声佛号在阿赖耶识里头,他决定是西方极乐世界人。什么时候去不晓得,他决定是要去的。就连那些外教,基督教徒、天主教徒,天天骂我们佛是魔鬼的,他也要去,我们见到也很欢喜。晓得什么?你有念了一声南无阿弥陀佛,你在西方极乐世界等于说已经报了名,那个地方已经有档案存在了。什么时候你那个业障消掉了,几时再发心学佛,你一定会去,统统是有缘之人。现在他迷惑颠倒,他在毁谤,毁谤那是恶报,念佛那是净土的果报,两种果报他都修。这个答复相当的肯定。

【若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利一切圣事。七分之中。而乃获一。六分功德。生者自利。】

这一段开示也说得很清楚。所以为亡人修福,他只能得七分之一,七分之六修功德的人他得。修这功德最好是自己做,实在不得已请别人。请人,这里头要注意,一定要请有道德的高僧或者是居士来给你做。为什么?他有诚心,才能有感应。做佛事要是没有诚意,那一点感应都没有。这一桩事情我过去在《阿难问事佛吉凶经》经题里面我讲得很详细。自己做,自己当然有诚意,所以自己做是最好。譬如你念经回向,我们念《地藏经》,念七部他得一部,六部是自己得,他只能得七分之一。所以一般做佛事的时候请七个人,七个法师来念经,七个法师念经正好念一部经,他得一部经的利益,那六部是念经的人所得。所以一定要自己念才好,这是要晓得的。我们平常念经的时候也能够为他回向。

【以是之故。未来现在善男女等。闻健自修。分分己获。】

这是菩萨在此地劝勉我们。『现在』,那是当时,是指当时。这些善男女等,『闻健自修』,「健」是健康,我们现在身体很健康,「闻」是讲什么?我们耳目聪明,眼睛看得清清楚楚,耳朵听得明明白白,身体很健康,这个时候应该自己修。你自己修,分分都是你自己所得到的。所以一天当中能够有一分的光阴,这个光阴不要叫它空过,要念佛、要读诵经典。

【无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。】

这个无常鬼,所谓是勾魂使者,人死的时候是无常鬼带走。白天来的叫白无常,夜晚的叫黑无常,真有,这一点都不假。台北的荣民医院,我有四个同学,有三个在里面是做医生,地位都相当高,主任医生。还有一个他也是一个主任,他管的就是管病房,管这些的。他那个组的名字我记不清楚,反正就是有人住院的话,那大概是住院组,住院组的主任,他在里面做了二十多年。我这几个同学告诉我,真的,他们医院的医生、护士常常看到。那个病人病房里,如果看到一个无常鬼进去,这个病人没有两天,一、二天就死了,许多人看见。因为我学佛,我们常常在一块,那些同学很多是我同班同学,我们聚会在一块,他们就讲这些事情给我听,确实有无常鬼。『不期而到』,没有跟你预约的,他忽然就来了。这是讲勾魂使者他来了,把你带走了。

下面就说你自己,『冥冥游神,未知罪福』,这个「游神」就是我们俗话讲「灵魂」,我们佛门里面讲「神识」。孔老夫子称之为「游魂」,讲得很有道理。《易经.系辞传》里面所讲的,「精气为物,游魂为变」,可见得孔老夫子对六道里的情况了解得很清楚,他是没细说,偶尔说几句,与佛法完全相应。因为灵魂的速度非常大,所以称游魂相当有道理。但是这个魂绝对不灵,此地讲的「冥冥」,它不灵,所以称灵魂这个灵是错误的,迷魂是对的,迷惑颠倒。就是人死了之后,那个神魂决定没有我们在清醒的时候那么清楚,没有,迷惑颠倒。「未知罪福」,不晓得死了之后,见了阎罗王怎么判的,提心吊胆。『七七日内,如痴如聋』,这是说他的状况。『或在诸司,辩论业果』,这个「诸司」就是鬼里面的官府,他也分的像我们人间差不多,分的很多机构,那在里头有人告了你的时候要辩论。告你杀害生命的,或者偷盗的,或者是邪淫的、妄语的,告得可多了,要在那个里头长期间要在那里去辩论。『审定之后,据业受生』。没有定案的时候,这时候很苦,『未测之间』,这是未定案的时候。『千万愁苦。何况堕于诸恶趣等』,这个「恶趣」是指地狱,乃至堕地狱的,那就更苦了。请看下文。这些注解,法师引用经论引证了许多,诸位自己可以去看。

【是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。】

这是讲亡人的期望。因为『七七日内』多半是在审判这个时候,他没有去投胎;可是七七之后,绝大多数已经投胎,绝大多数投胎了。也有极少数,他中阴也有二、三年的,那很少,但是绝大多数四十九天之后就投胎。在七七日中,真的希望家亲眷属给他修福,可以减少他的痛苦。

【过是日后。】

这就是四十九天以后。

【随业受报。】

这个『受报』就是六道轮回去了。善业的到人天受报,他又做小孩,又出生了,恶业的那就是饿鬼、地狱、畜生道里受报去了。在我们中国人的习俗,人过世之后都给他烧纸钱、烧纸房子,这个事情在佛经里头没有。过去曾经有人提出这个事情问印光大师,大师的答复,他是既不赞成也不反对。他老人家说出一个道理,纸钱、纸房子在六道里头饿鬼道他真有用,真能得到,其余五道都没用。你譬如他到人道,他现在已经变成小孩,你烧这个没有用处;天道生天了,他福报更大,也用不着你烧这些东西;畜生道,他已经变畜生,也投胎了;地狱道,太苦了,烧什么他也享受不到。只有饿鬼道能受用。他为什么不反对?万一他要是真的堕到饿鬼道,他真有用处,你要不烧岂不是断了人家财路?所以说得很有道理。但是佛经里头没有。这是讲他『随业受报』。

【若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。】

这是讲造恶业受报,就是罪人,罪人受的报都是在恶道,饿鬼道跟畜生道,寿命都非常之长,饿鬼道的一天是我们人间一个月,寿命都是几千岁,很长很长。从前章太炎居士,朱镜宙写的那个故事,我看我们图书室里头有好几本,这学《八大人觉经》的时候可以拿去参考。他《八大人觉经》里面就写着有,记载章太炎这一段故事。他在阴间遇到许多唐宋时候的人,他读过历史,读过他们的文章,像韩愈、柳宗元他都遇到,在饿鬼道里头,足证饿鬼道的寿命长。韩、柳距离我们都一千多年,现在还在饿鬼道。这是讲它时间之长,『动经千百岁中,无解脱日』,没办法离开饿鬼道。

畜生道的寿命也长,畜生我们往往看牠寿命很短,但是牠一再来投生还是畜生,因为牠愚痴,牠执著那个身就是他自己。所以释迦牟尼佛当年在世,祇树给孤独园盖房子的时候,新盖房子的时候,看到地上爬的蚂蚁,他看到就笑。弟子就问佛什么原因?佛就说,你看到那蚂蚁吗?大家看,看到了。他说这个蚂蚁,七佛已经过世,牠还是蚂蚁身。不是蚂蚁寿命这么长,一尊佛三阿僧祇劫,七尊佛最少是二十一个阿僧祇劫过去了,牠从前堕到蚂蚁里头,二十一个阿僧祇劫过去之后,牠还没有脱离蚂蚁身,生生世世就做蚂蚁,这是愚痴,牠不觉悟。如果一觉悟,牠就能离开。牠不觉悟,所以很苦。畜生道也不容易摆脱畜生身。所以三恶道堕落容易出来难,决定不能造三恶道业。人在世间为什么不学做个好人?何必去造罪业?即使没有这些果报,我们也不应该去做恶人。做个好人,心安理得,多愉快,何必去做恶人?佛给我们说的果报真实不虚,千真万确的事。那地狱就更不必说,更苦。再看下面经文:

【复次长者。如是罪业众生。命终之后。眷属骨肉。为修营斋。资助业道。未斋食竟。及营斋之次。米泔菜叶。不弃于地。乃至诸食。未献佛僧。勿得先食。】

这个地方是讲修斋的方法。佛门里面修学最重要的就是修敬心。所以十大愿王那是修行的基本的纲领,我们晓得《华严经》是佛的根本法轮,《华严经》修行的方法就是根本法。根本法的十大纲领,第一条当然是最重要的,「礼敬诸佛」。所以世出世间法都是从礼敬上下手。而礼敬诸佛,将来我们在《华严经》上要跟诸位细说。诸佛在哪里?除了自己本身之外,统统是诸佛。佛在《华严》、《圆觉》上开示我们,《华严》虽然诸位没读过,《圆觉经》你们念过,佛在经上说得很清楚,「一切众生本来成佛」。所以真正修行人要看一切众生都看作佛,凡夫、学生就是我一个。改过自新就是我,别的人他是佛,他没有过失。一定要这样的修法。他今天很温柔对我,他是佛,试验试验我,看看我动不动心,我动不动欢喜心?他是佛来考我。他今天生气,骂我一顿、打我一顿,他是佛,考一考我,看看动不动烦恼心?全把他当作诸佛菩萨看待。所以《华严经》上修行的榜样,善财童子只有一个人,没有同参,没有伴侣。一有同参、伴侣他就分心,为什么?「你没有什么了不起,你跟我差不多」,你这个清净心就修不到,礼敬心就不圆满。所以菩提道上只许可一个人,学生就我一个,除我一个,个个都是老师,个个都是佛,个个都是菩萨,我统统要礼敬,你这一生一定成佛。所以善财童子是肉身成佛,一生成佛。怎么个修法?就是这么个修法。这一点很重要、很重要。

这是讲修敬,在事相里面要表自己的敬心,修斋的时候。『营斋』,「营」是办理,就是你做菜、做饭的时候。『米泔菜叶』,「泔」就是淘米的水,菜叶,『不弃于地』。那个不要的东西,废弃物,像我们现在用垃圾桶,都把它装得好好的,对它的恭敬。如果随便丢,这就不恭敬,废弃物也要把它放在废弃物里一起。底下一句,『乃至诸食,未献佛僧,勿得先食』。「先食」这就是不敬。可是在调味的时候尝尝味道行不行?最好不要。应该怎么做?味道尽量叫它淡一点。诸位如果要是读《礼记》你就晓得,《礼记》你们读「月令」,月令里面讲生活起居,你看吃饭的时候,他一定旁边有酱,那时候没有酱油,有酱、有盐、有醋,有这些调味的。那些东西摆在桌上为什么?就是你要觉得味道不够时你自己调。可见得古人他不尝菜的,如果要尝菜,那桌上何必摆这些东西干什么?他不尝的,表示敬意。可是有一些人有这习惯,他就尝菜,尝菜等于他先吃了,他吃剩下来给别人吃,这就不敬,这敬意没有了。所以处处都讲恭敬心,佛法是这个道理,都是叫你修敬的。其实供佛,佛也不吃。这是修敬心,修自己。

【如有违食。及不精勤。】

『违』就是不如法,不精、不勤。

【是命终人。了不得力。】

可见得那个营斋供佛主要是修敬心。敬心的时候,这个亡人他才得利益;你这不敬心的时候,他得不到利益。完全靠敬。那个物佛也不要,菩萨也不要。能够感动的就是你那个敬心,要晓得这个道理。那个物是表法的,在这里头修敬心。

【如精勤护净。奉献佛僧。是命终人。七分获一。】

跟前面一样,七分功德他得一分,你营斋这个人你自己得六分。

【是故长者。阎浮众生。若能为其父母。乃至眷属。命终之后。设斋供养。志心勤恳。如是之人。存亡获利。】

存者得六分利益,亡者得一分利益,一定能得利,但是你要如法。所以很多人修了,他不如法,这个事情我们遇到也不好讲。讲,大家都是那个习惯,还说他积非成是,他认为他那个是对的,我们是错的,没有法子,不能说的。这真正说得明了,他有福报。所以最好的机缘就是在讲经的时候劝大家,展开经典,「这不是我说的,佛说的」,这大家没有话说。

【说是语时。忉利天宫。有千万亿那由他阎浮鬼神。悉发无量菩提之心。大辩长者。作礼而退。】

这是这一品的「流通分」,这一品的结束。地藏菩萨把这话说了之后,为什么这些鬼神发了菩提心?因为这祭祀与鬼神都有关系。特别前面讲营斋,放蒙山、放燄口,这都是请饿鬼吃饭,请鬼神吃饭,与他们都有关系,所以他们听了之后发菩提心。菩提心是觉悟之心,这是非常非常的难得。

好,今天时间到了,我们就讲到此地。

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