楞严经(第6集 文字/mp3)净空法师讲于台湾景美华藏图书馆

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楞严经  (第六集) 1979/9  台湾景美华藏图书馆  档名:07-001-0006

第6集A

第6集B

【如是我闻。一时佛在室罗筏城。祇桓精舍。】

 

上一次我们将六种成就里面第一种「信成就」介绍出来,今天接着从「我闻」看起,这是六种成就里面第二种,「闻成就」。『我』是当年结集经藏的人,也就是阿难尊者的自称。『闻』是指亲闻,而不是传闻。在佛法里面,我们晓得佛法是讲无我的,为什么经典一开端就有「如是我闻」?这一点必须要做一个介绍和说明。

 

在佛法里面讲「我」,有四种称法,第一种「凡夫妄执之我」,凡夫的执着,我们一般人把自己的身称作我,这是凡夫遍计所执。第二种「外道妄计神我」,外道在它的宗旨里面也有「我」,但是他那个我比我们凡夫执着这个身的我是要大一些,在二十五谛里面他讲「神我」,所谓神我也就好像我们中国人所讲的灵魂。外道也有相当的学问,也有相当的功夫,他晓得这个身是假的,在六道里面轮回舍身受身,他知道身不是我,他执着能投胎的神识,他把那个认为是我,这是他自己所见到的。第三种「菩萨随世假我」,是诸佛菩萨为了教化一切众生所示现的色身,随顺众生也称「我」,不说「我」不好讲话,所以这是随顺众生的称呼,并不是自己真正有我执,这是我们要明白的。第四种「如来法身真我」,那是说的法身,法身里面有真我,所以讲有常乐我净,有真我。「如是我闻」,阿难这个我,在四种意义里面是属于第三种,是随顺众生的称呼。

 

既然佛门里面有讲真我,什么叫真我,什么是假我?怎样区别法,也必须要说明。佛经里面「我」这个字的定义是要通达八种自在的意思,所以「我」,我们一般解释是主宰的意思,是自在的意思。从主宰与自在的意思,只有法身才有这个意思,才能够符合这个定义,法身之外实实在在没有这个定义。诸佛菩萨有大智慧、有大神力,所以能够随顺一切众生起种种变化的作用,所以这是随顺说「我」。八种自在也略说一说,这是佛学常识,将来凡是看到经里面讲「我」,都具足这八种意思。

 

八种自在,第一、「能示现一身为多身」,这叫自在。我们现在是一身不能变成两个身,这就不自在。佛菩萨有这个能力可以变很多身,这个事情究竟是真的还是假的?佛经里面我们常常看到,像《梵网经》里面讲的,千百亿化身释迦牟尼佛,释迦牟尼佛能现千百亿身。我们也没有看出来释迦牟尼佛在当时变了很多身,到很多世界去说法利生,还没有看到过。实在讲释迦牟尼佛在哪一个世界上都有他,哪一个地区里头也都有他,现的样子可不一样,不是一模一样的,为什么?「随众生心,应所知量」,诸位要懂这个道理,是随心应量,所以他不是用一个面孔来给我们看,释迦牟尼佛在我们讲堂里我们也不认识。

 

可是这个事情不是假的,《高僧传》里面有记载,是哪一位法师我忘掉,你们诸位去看,但是你今天叫我指出哪一卷我都不晓得,我大概总是在二十多年前看的,有这么一个印象。有一位印度的法师到我们中国来弘法,他临回去之前,他认识的人很多,这一家也辞行,那一家也辞行,依依不舍,法师要回国去了。从前那个时候从中国到印度可不容易,不像现在飞机两个钟点就到了,不希奇,这个路程差不多要走七、八个月才能走得到。所以在临行的头一天就有五百家(大家都没有约定)请法师,「你明天走,今天我给你饯行,我家里办的有好菜请法师,供养法师」。一共有好几百人家都给他饯行,这一位法师都到了,家家都去,也没有人晓得。第二天到十里长亭去送行,这些人都送行,「法师真慈悲,昨天中午在我家里应供」,那个人说「不对,在我家应供」,他说也不对,在他家应供,结果大家一问的时候,他同一个时候在五百个地方应供,他都在,才晓得这位法师有分身术,他家家都到了,第二天送行的时候人家才晓得。

 

所以,以一身现多身是做得到,不是做不到的。什么功夫能做到?诸位晓得六通里面有神足通,只要你得到神足通你就做到。我们在小乘果位上看,小乘初果有三种神通,须陀洹不要小看他没什么了不起,须陀洹有天眼通、天耳通、他心通,你心里动个什么念头、想个什么他都晓得,这在佛法里是小乘初果,好像我们小学一年级的学生,就有这个本事。本事从哪来的?断见惑来的,只要你把身见、边见、见取见、戒取见、邪见这五种见断掉,你就有这三种能力。二果,再升一级就增加一种神通,二果罗汉也叫罗汉,初果罗汉、二果罗汉是我们平常习惯上称法,就有宿命通,宿命通就是知道过去未来。到三果罗汉就有神足通,讲飞行变化,一身变多身,三果就做到了。

 

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