楞严经(第52集 文字/mp3)净空法师讲于台湾景美华藏图书馆

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楞严经  (第五十二集)  1981  台湾景美华藏图书馆  档名:07-001-0052

第52集A

第52集B

我们将经文念几句,对对地方。

 

【见与见缘。并所想相。如虚空华本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。】

 

在这一段,世尊是将诸佛以及见性证得法身的那些大菩萨们,他们所见的诸法实相给我们说出来。诸法的真实相是什么?诸位要把这几句一定要记熟,《楞严经》长,不能全背,这几句是要背的,非常重要。我们虽然入不到这个境界,常常念念这些文字,阿赖耶识里头增加这些印象,那个印象深,说不定哪一天遇到什么缘,你就恍然大悟,你就开悟,你也能证入这个境界。禅宗里面讲悟入,大彻大悟,悟的是什么?就是这个,诸佛与菩萨所证的也是这个,我们凡夫所迷的也就是迷的这个。希望诸位对这段经文要特别的留意。『见与见缘』,「见」拿现在的话来说,精神的一部分,「见缘」就是物质的一部分,整个世界、十方三世无非是精神与物质相和合的这么一个现象,在佛法里面说得极其微细。这一段在前面也曾经跟诸位说过,上一次也讲过,顶重要的就是说,物质、精神以及我们能想象的妄心都不是真实的,『本无所有』。我们现在最难的就是难在这个后面两句。因为在我们感官当中都觉得这些是有的,怎么会说都无所有?明明这个世界摆在我们面前,怎么说是『如虚空华』?这就是迷悟所见的境界不相同。如果要说觉悟了以后,我们物质的身体、我们感觉的精神,以及我们世界,都如虚空华本无所有,诸位这个佛还要不要学?学到最后都一场空,大概也没人愿意学。

 

佛法常常讲的妙法,果然要是空掉,什么都没有,诸位想想,这还妙吗?不妙;如果真正有,不妙。妙在什么地方?说它空,它也不空;说它有,它也非有,这才妙!非空非有,妙在这个地方。什么时候非空非有?本来就是非空非有,现在还是非空非有。你大彻大悟的时候,看到这个世界非空非有;那迷惑颠倒的,还是活在非空非有的妙法之中。悟了晓得这个真相,迷的时候不知道真相。譬如我们凡夫执着有,二乘人执着空,他听到本无所有,他执着空,实际上不空,下面一句就说得很清楚。所以佛法里头常讲,「真空不空,妙有非有」,真空就是妙有,妙有就是真空。这是说明十法界依正庄严森罗万象,相虽然是妄,体是真。假如真妄果然是两桩事情,那又不妙了。妙在什么地方?真妄不二,妙在这里。凡夫不觉其妙,佛菩萨明了这个妙。所谓迷悟,再给诸位说,迷悟要是两桩事情那也不妙,迷悟不二这才妙。确实是不二的,这是真正进入一乘法的境界;迷悟还是两回事情,还破迷开悟,给诸位说,是权教菩萨,我们讲大乘佛法的权教菩萨,不是一乘菩萨。一乘菩萨里面有没有迷悟?有迷悟。有没有破迷开悟?有破迷开悟。但是破迷开悟是一不是二,这是一乘法,与三乘佛法、五乘佛法完全不相同。

 

说到无是、无非,这就是不二法门,所以这经文从前面逐渐逐渐的探讨,到这一科里面已经接近一乘法、真实法,纯真无妄,讲到无是无非。阿难尊者在此地似乎是觉悟,是不是真的悟?没有,没有真的悟。他是接触到悟的边缘,很可惜碰到的时候他又退回去,没有能像禅宗大德一样向上一着,百尺竿头,更进一步,那就入了境界。可惜的他是接触到边缘没有进去,这种悟叫什么?叫解悟。虽然讲解悟,并不透彻,恍恍惚惚、隐隐约约的碰到边。所以前面跟释迦牟尼佛一问一答,满像那么回事情,其实并不是真正入境界。但是能接触到这个边缘也是很了不起的,很不容易。我们看释迦牟尼佛的教学的手法那是妙极了,能把一个博地凡夫这样引诱,诱到不二法门的边缘,不是容易事情,确实是世出世间第一等的高手。我们读经要能看出这个门道,要懂得它的意思。到这个境界,这是转识成智的境界,转识成智是讲行,是讲功夫,行必须依解;换句话说,认识不清楚,识转不过来,可见得慧解在前。转识成智为什么转不过来?所谓转不过来的原因在哪个地方?诸位要记住,放不下就转不过来。转过来是什么?就放下,放下就转过来。放下什么?放下识,八识放下了,八识一放下就是四智。一执着有八识,四智就没有了。

 

为什么放不下?看不破。不知道「见与见缘,并所想相」本无所有,不晓得这回事情。晓得这个事实的真相,诸位想想,还有什么放不下?心里还有什么牵挂?还有什么恐惧?还有什么苦闷?什么都没有了,心地干干净净,就像六祖所说的「本来无一物,何处惹尘埃」,事实的真相真正明了了。「见」是精神的世界,我们俗话讲的灵魂;「见缘」是肉体,物质环境、山河大地都是见缘。「想相」特别指出来,就是我们这个妄心,一天到晚胡思乱想,全都是假的不是真的,所以叫本无所有。这句话就是说明事实的真相,叫我们放下。

 

放下,又怕你恐惧,这一放下,那我学佛学到头来得到什么?底下一句就是你所得到的。『此见及缘』,「并所想相」这句省略,也包括在其中,因为那个想相,说老实话是见里面的东西,特别提出来,就是因为大家对这个非常重视,把这个当作是自己的心。《楞严经》一开头「七处征心」,就是破这个想相。它是什么?『元是菩提妙净明体』。这里面要注意这三个字,「妙、净、明」,原本就妙、原本就净、原本就明。在这一句里面,见与见缘,就把我们平常所讲的六根、六尘、六识全都包括在里面。说六根、六尘、六识这个十八界,就是说的宇宙人生一切万法,一个都不漏。这些万法在前面所讲,与见精是相对的,为什么?它是妄见,见精是真见。「元是」这两个字是正答文殊菩萨之问,因为阿赖耶识见相两分,都是依阿赖耶识自证分变现出来的,见相是同源,所以见相不二。物质跟精神同一个本源,同一个根源;换句话说,同出源于一个理体。如果说是从两个源头出来的,那就是有两个体,见分有见分的自体,相分有相分的自体,在这个里面那可以说有是有非,见当中没有相,相当中没有见。为什么?各有各的自体。现在明了,见相原来是一体。一体里面,难,要找一个是与非是就找不到。这个道理不难懂,为什么找不到?一体。从体上去看皆是,从相上去看皆非,又是、又非,又非是、又非非,你要是把这个真实状况搞清楚,佛与阿难这个问答你就会点头,你会同意。我们不容易了解,就是实际上这个情形、状况我们没搞清楚。

 

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