楞严经(第82集 文字/mp3)净空法师讲于台湾景美华藏图书馆

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楞严经  (第八十二集)  1981  台湾景美华藏图书馆  档名:07-001-0082

第82集A

第82集B

第五行,我们将经文念一段,对对地方:

 

【复次阿难。云何六入本如来藏妙真如性。阿难。即彼目睛瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离彼明暗二尘。毕竟无体。】

 

这以下是四科里面第二大段,前面我们讲过五阴,接着讲六入。第一句这是征起,显示如来藏也不离六根。佛法里面说,五根六尘合起来是十一种色法,都叫做内色。这段经文主要是说明我们凡夫迷着内色,它不说根而说入,『云何六入』,它没有说六根,说「入」可以通能入与所入。譬如眼根,眼根作用的对象是色尘,耳根作用的对象是声尘,这里面就有能入与所入,眼是能入、色是所入,耳是能入、声是所入,这是说明六根为六入的意思。说到六尘境界,六尘是属于现量的境界,六根里面除了意根是属于心法之外,其余的五根是属于比量,不像六尘属于现量。因为五根能发识,能够吸收揽取外面的境界,也就是前尘,所以有入的意思。凡夫入的是三界六尘,二乘圣者入于真谛,菩萨则入于俗谛,佛入于中谛,可见得都叫做入。其实能入所入不出一真法界,所以六入我们要是穷究它的根源,当然是『如来藏妙真如性』。

 

这六法在相上属于比较清净,我们称之为内;又因为它能够发识,所以我们也称它作根。讲到根,有浮尘根、胜义根之差别,当然我们此地所讲的不是浮尘根,而是胜义根。胜义根,是比量而知,不是现量境界,这一点要特别留意。为什么?因为这个问题在现代来说,有些人将佛法附会于近代的科学技术,往往将我们的神经当作胜义根。如果神经,譬如视神经,我们眼球里的视神经就是胜义根的话,这应该是现量,用不着比量。我们在手术之下,在显微镜底下看得清清楚楚,怎么能算是比量?应当算是现量。佛既然跟我们讲是比量,而不是现量,可见得不是神经,决定有能发识的,这个要说起来是非常微细的一个境界。因此我们学佛固然有些地方可以用科学来证明、来解释,但是我们不能牵强附会,因为科学家到今天所不能解决的问题还是太多。

 

譬如我这次到南部讲经就遇到一桩事情,这科学家没有法解释。高雄草衙那个地方,草衙是个地名,有个妙藏寺,妙藏寺里头有一只狗,吃素的。寺庙里头早晚课诵牠都参加,到一打三皈依的时候牠就走了,天天如此。大家都觉得很奇怪,这狗很有善根。有一天有个外地的法师到这里看到这个情形,晓得这只狗就是这庙里面以前的住持,所以牠还有习气,上殿的时候一打三皈住持就早走。于是这个法师就把这只狗叫过来,开示了牠一番,跟牠说:你现在的身分不同,你不是住持,早晚课诵要做完才可以走,不能说打三皈依你就跑了。给牠这么说了以后,牠功课都做完,再不走了。这个狗大概在一个多月以前往生了,庙里还给牠做七,还给牠做超度佛事。由此可知,做一个庙的住持来生堕到畜生道,变成一条狗,这个事情科学没有办法证明,但是千真万确是以前那个和尚投胎的。我再给诸位说,这个和尚是个好和尚,若不是个好和尚,堕到地狱、堕到饿鬼道,那是苦不堪言!堕到畜生道是轻的。好和尚为什么还会堕畜生道?愚痴,邪正不能辨别。我们看看这个现象,这多可怕。所以像这些事情科学没有法子证实。

 

因此佛法是教我们开悟,悟了以后我们本具的德能就恢复,过去、未来一切事相你都看得清清楚楚,统是现量境界,而不是比量。说到这个地方,我们学佛要从哪里学起?一切大乘了义经典都教给我们从根本学起。《楞严经》是一部好书,它教我们明理,教我们开悟,悟后起修不会迷失方向。《楞严经》可以说处处都提示我们开悟的门路,到此地还是开悟的门路,为什么?因为我们迷失了一真法界,一真法界就是此地讲「如来藏妙真如性」。我们哪里晓得,四科七大皆如来藏妙真如性!假如我们真的晓得了,心就平等,一切万缘自然就放下。放下万缘,心境一如,这就叫真发菩提心。我们一般讲讲发菩提心,那是口皮上的发菩提心,不管用的。心是我们日常生活行为的主宰,而我们现在的心是痴心、迷心,菩提是觉心、是智慧心。我们是迷在一真法界里头,发菩提心就是教我们觉悟,觉悟一切事物一切的道理。

 

如果我们拿百法来说,一切有为法、无为法无不是如来藏。如来这两个字的意思,佛在《金刚经》讲得好,「诸法如义」,如是什么?如是一,一才如,二就不如。《法华经》里面佛给我们说得更明白,讲这个万法一如,「如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟」,这是大家都晓得的十如是。哪一法不如!如就是一。「如来者,诸法如义」,这个事实的真相就藏在觉心里,觉悟的心。迷了就不如,好像一切法各个是独立的、千头万绪,悟了晓得一切法是一不是二。「如」有本来、本具的意思,不变的真如,不动的理体;「来」也可说之为真如随缘而来,也就是理体所起的大用,有体有用;「藏」就是讲的真性,能含藏世出世间四圣六凡一切诸法,所以叫如来藏。说到如来藏,就是把一切万法统统包括在当中。

 

而讲到妙真如性,「妙」是说如来藏与根根尘尘法尔应现,佛经里常常用摩尼宝珠来做比喻,摩尼宝珠是清净的,在日光底下能够现种种色,所以称之为妙。「真」的意思,真就是不妄,真实不是虚妄的,无论它怎样的随缘变现,体决定是不变的。像古德所谓「以金作器,器器皆金」,那个器随你怎么变,但是金的体决定不变。譬如你有十两黄金,你把这个金塑个佛像,高兴了塑个佛像,这是佛像;你也喜欢小动物,佛像不要了,再把它塑成一个小猫小狗,相变了,质有没有变?没变。做佛像是这个十两金,做成小狗小猫还是这个十两金。只要诸位不着相,你就见到万法一如。再给诸位说,这就说到深一层的,相也是不变。相不变就不大好懂,你说性体不变,我们想想还有点道理。相也不变,怎么样才能看到相不变?今天科学家的眼光底下来看,相不变,为什么?他这一看、一分析,这里头有多少原子、多少电子,怎么个排列的方程式没有变,相也不变。所以才给你讲万法皆如,才给你讲四科七大统统是平等的,给你讲皆如来藏妙真如性,就是法法平等。我们之所以不能入门,就是我们用个差别心来修学,差别入不到平等门里面去。这一大科的经文,就是四科七大这一大科,它所讲的顶重要的就是说明法法平等的道理,其目的就是要我们用清净平等心,才能够入如来藏妙真如性,这就是一真法界。

 

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