楞严经(第120集 文字/mp3)净空法师讲于台湾景美华藏图书馆

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楞严经  (第一二O集)  1981  台湾景美华藏图书馆  档名:07-001-0120

第120集A

第120集B

第一百五十三面第二行:

 

【一者由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知不能分隔。成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容。能说无边祕密神咒。】

 

上一次给诸位说这是四不思议,这四种不思议比前面的境界更高、更殊胜,这是观世音菩萨证得圆通以后的境界。这个地方我们特别要注意的就是修行的方法,『初获』之「初」,这个初字就是这章一开端,观世音菩萨告诉我们他所修学的方法,是「初于闻中」、「反闻闻自性」,用这个办法。所谓初于闻中,这是就六根里的一根来说,一根明了之后是根根皆然、都一样。他所修的是耳根圆通,耳根所取的境界就是声尘,声尘的境界当然是非常广大,也是无量无边。在佛法里面把它归纳为两大类,一个是动,我们讲的有音声,有声就叫做动;另外一种就是无声,无声就是静,静也是耳根所对的对象。诸位要记住,不要以为听的有声音是我听到了,没有声音的时候是我没有听到,这个话是笑话,这是错误的,没有声音是静的境界,你也听到了。所以你听到的一种是有声、一种是无声,就是一个是动的境界、一个是静的境界。这个地方着重在「初」字,实在讲初相不可得,为什么?因为闻性它是不生不灭的,从来就没有间断过,初相你到哪里去找去?这是说真实话,初相不可得。从方便当中我们可以说初相,以往我们是迷在境界里,从今天起是反闻,这一反就是觉、觉悟了。不知道回头,随着境界迁流,愈迷愈深,这才叫做生死。

 

这个问题是相当的复杂,不是几句话就能够把它讲清楚的,牵涉到的经论也很多。我们这个讲堂确实也是蒙佛菩萨特别的加持,为什么?我们不是有心的。不是我在这里讲经,故意配合得那么好,把这种种经论配合起来的,不是,是凑巧凑上了。我们《起信论》最近就是讲的这个问题,讲三细六粗,你要是把三细六粗的道理统统明白了,你才晓得怎么个反闻,这个意思就能体会得到。三细六粗是说,我们真如本性一念不觉而有无明,这个无明是什么样的过程变现到我们眼前的境界?现在《大乘起信论》就是讲这个道理。换句话说,我们本来是觉悟的,本觉本有,本来是觉悟的;现在不觉、现在迷了,什么原因迷的、几时迷的,一直迷到今天这个样子,这是个大问题。

 

这也是希望诸位对《起信论》要多下一点功夫,《起信论》我们是细讲,而且我们有两种注解供养诸位做参考,希望大家认真的来学习。我们预定的期限是两年,两年讲不完,讲两年半、三年也无所谓,总而言之,我们要细细的、认真的来讨论。

 

如果你通达《起信论》,一切大乘经就不困难了,《起信论》是一切大乘经的精华、精义,当然它有相当的深度,这是无可置疑的事情。可是我们初学的人也不必害怕,为什么?我们有时间,我们慢慢来研究。自己有时间可以研究注解,但是注解不可以看杂了,我们跟诸位选的这两种,这两种是初学人标准的注解,不要看多、不要看杂了。因为《起信论》的注解很多,差不多有七、八十种注解,不要看杂了,看杂了、看乱了,反而增加困扰。就是依这两种注子就好,而两种注子里我们以慈舟法师的注子为主,看到有疑问的时候再参考日本汤次了荣的注解,就是丰子恺翻译的,看这个本子,他注得比较细腻一点,两个本子合起来看,再听讲。如果认真研究的话,我还希望同学们,你们自己最好私下有研究讨论会,才会真正有心得。一个星期你们有三、五个同学,最好讨论会不超过十个人,像小组的形式,自己有这几个同参道友,每个礼拜有一次、二次的时间,来做深入的研究讨论,这对大家修学就会有很大的进步。当然对观世音菩萨这种修行方法你就晓得门路了,你也就会有个概略的认识,自己应该如何修学也就不难。

 

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