净土大经科注(第四回) |第62集|视频MP3文字|净空老法师主讲

  • 净土大经科注(第四回) |第62集|视频MP3文字|净空老法师主讲已关闭评论
  • 1,976

二零一四净土大经科注  (第六十二集)  2014/6/14  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0062

净土大经科注(第四回) |第62集|视频MP3文字|净空老法师主讲

视频下载MP3下载

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

 

请看《大经科注》第二百七十三页第五行,从当中下半看起,「古谓三乘凡圣」,从这看:

 

「古谓三乘凡圣所见佛身报化,年岁短长,成佛久近,各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷,说听事毕,便名一时也」。这就是为什么经藏里头,佛说经的时间没有明确说明年月日,只说一时,一时很有道理。念老在此地告诉我们,古大德有说,三乘凡圣,三乘,声闻、缘觉、菩萨,这里头有凡有圣。每个人见到的佛身,或是报身、或是化身,佛年岁的长短,成佛是久远劫成佛还是现在成佛,各各不相同。这是什么原因?诸佛菩萨应化在世间是由众生差别、妄念里面反应出来的。佛,要记住,决定没有起心动念,起心动念是凡夫,佛没有起心动念、没有分别执着。菩萨有起心动念,没有分别执着;阿罗汉有起心动念、有分别,没有执着;只有六道众生,妄想分别执着全有,这些东西全是假的不是真的。所以佛的现身,恒顺众生,随喜功德,无非都是为了教学方便所设施的,教学方便一定是应众生的根性,佛法讲契机。现前众生的根性不相同,机感不相同,所以佛的示现不相同,应以什么身得度就现什么身,没有一定的身。《法华经.普门品》里面说观世音菩萨三十二种应身,应以佛身而得度就现佛身,应以菩萨身得度就现菩萨身。

 

我相信我们中国古圣先贤里头,肯定有佛菩萨应化来的。三皇五帝、老子、孔子,是不是佛菩萨在中国这个地区所现的身?中国地区的人民自古以来尊重圣人、尊重圣贤,佛菩萨到中国来教化中国人,不能用佛菩萨的身,中国人不习惯。中国人对于圣贤君子非常熟悉,所以佛菩萨到中国来教化中国人要现圣贤身。中国人对于皇帝非常尊重,可以现皇帝身,三皇五帝都是大圣人,佛菩萨示现的。我这个想法曾经跟李老师报告过,向李老师请教,这个想法、说法行不行?老师笑着告诉我,理上讲得通,从理上讲讲得通,事上没证据。这是真的,事上没证据,他们自己没有暴露身分。应化到这个世间来的多,我们凡夫不认识,他不暴露身分,你不知道。明明是圣贤来应化,都把他当作一般人看待,一直到现在亦如是。海贤老和尚,我们要不细心观察,细品表法的法味,发现了,再来人。他在世的时候,每个人还不是把他当作普通人看待,没有人尊重他,没有人认真发心向他学习。

 

佛菩萨在印度示现,印度人尊重佛菩萨、尊重佛陀,什么叫佛陀,下面主成就就学到了,印度人。所以在印度这个地方示现教印度人,就用佛菩萨、比丘、比丘尼的身分,这个印度人欢喜。佛是应机说法,佛绝没有主动我要现什么身,没有;如果有主动,他变成凡夫了,为什么?他有起心动念,他有分别执着,那跟我们有什么两样?随缘示现的身相一样、语言一样,智慧、神通、道力不一样,教学的方式、手段不一样。佛法的教育是活活泼泼的,经上有句话形容得非常好,叫善巧方便,真的是善巧方便到极处,这我们不能不佩服,善巧方便是智慧的落实应用在事上。这就是古人所说,三乘凡圣各人所见佛身是报身、化身,佛年岁长短,成佛久近,每个人都不一样。其实,许许多多佛菩萨久远劫之前他就成佛了,这一次示现是什么身分、示现是什么样的年龄,都是这个地区众生的感应,感应道交。然后才晓得佛的示现平等示现,没有起心动念、没有分别执着,妙到极处了。菩萨、声闻也都能示现。

 

现在黄念老注解这部经根据什么?止取佛及弟子,释迦牟尼佛当年在世以及他的一些学生们,师资机感相遇之顷,在这段时间时空当中遇到了,老师遇到了这些学生,学生又遇到这些老师。在这一段时间里面,说听事毕,老师给学生说法,说完之后,这就叫一时。所以,没有记载年月日时,因为年月日时中国跟外国不一样,印度跟中国不相同。又何况现在又隔两千年,这两千年变化很大,写出来也是白写的,还是一时是正确的。我们把时空的观念放下,容易契入实相,容易契入自性,这跟佛陀的教诲完全相应了。大乘法里头,要把妄想分别执着完全放下,才能回归一真,回归自性。

 

weinxin
微信公众平台
网站维护QQ号: 9433115 微信号:L50518484