阿弥陀经疏钞演义(第12集/文字/mp3)净空法师

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阿弥陀经疏钞演义  (第十二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0012

 

 

请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第十二页:

 

疏【不可思议者,如上明而复寂,寂而复明,清浊不形,向背莫得,则心言路绝,无容思议者矣。】

 

演【不可思议者下,是先合解。心言路绝,谓从本以来,离言说相,离心缘相,一切法不可说、不可念,名为真如故。】

 

这段文我们在前一次曾经详细的讨论过,一定要细心去体会,对我们深入经藏、修行功夫有很大的关系。「总说」介绍过了,下面再「别说」,就是分开来讲,什么叫不可思?什么叫不可议?『不可思议』就是不可思、不可议。

 

疏【不可思者,所谓法无相想,思则乱生。经云:汝暂举心,尘劳先起,是也。又法无相想,思亦徒劳。经云:是法非思量分别之所能及,是也。故曰心欲缘而虑亡也。】

 

这一段将『不可思』所以然的道理为我们说出来了。为什么「不可思」?我们要明白这个道理。『所谓法无相想』,「法」是指一切法,一切法是指心法、心所有法、色法、不相应行法,有为法乃至无为法,世出世间一切法无相想,这是说一切法的实相。《般若经》里面跟我们说得很清楚,讲到实相,实相无相。无什么相?就是「无相想」。所以一切相,《金刚般若》上说得好:「凡所有相,皆是虚妄」。一切相当体即空,它无有自性;无自性,相即非相。《心经》里面告诉我们:「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」。可见得一切相它的真实相里面是无相想。这个话说出来还是很难体会,为什么很难体会?它超出我们常识之外。怎么超越了常识之外?因为我们一天到晚都在胡思乱想。换句话说,没法子!从来没有停止过胡思乱想,于是这个事实真相就很难体会到,原因是在此地。

 

近代有一些科学的东西,的确对佛法给予很大的帮助。譬如科学家发现到宇宙一切物质都是相同的,元素有一百多种,都是基本粒子组合的,换句话说,它排列的方程式不一样,组合不一样,而成一百多种元素。所以科学家认为我们人身,人身体每一个部分,人身体的构造跟树木花草的构造,材料是相同的,都是基本粒子组合的。用同一种的材料,可以做砖头瓦块,可以做这些植物树木花草,也可以做我们人。材料是相同的,没有两样!这就是爱因斯坦所发现的,能量等于在静态当中的质量乘以光速的平方,岂不是《心经》里面讲「色即是空」!如果我们把空当作能量,色当作质量,那有什么两样!「色即是空,空即是色」,所以这里头无相无想。「相」是讲的相分,「想」是讲的见分。见分跟相分都是虚妄的,它的本体是自证分,自证分变现两种虚妄的相想,是这么一回事情!古时候唯识学家把「见、相」两分比作蜗牛的两只角。蜗牛两只角非有非无,它伸出来是两只角,缩进去又没有了,把那个头比作自证分,见相两分比作两只角。你不能说它有,也不能说它没有。你说它没有,它伸出来了;你说它有,它缩进去了。所以是非有非无,毕竟不可得。

 

那么,我们认识一切法的真相了。所以你要是『思则乱生』,这个「乱」是无明,头上安头。《楞严经》上说「知见立知」,这个地方「思则乱生」,思就是知见立知。自以为聪明,聪明在哪里?一天到晚胡思乱想,胡造谣言。「思」就是胡思乱想,「议」就是胡造谣言,佛经里面名之为「戏论」,戏论是什么?开玩笑的话,没有一句是真的。这是给我们说明白,决定不能思,一切法统统不能思。我们修念佛法门,所求的就是一心不乱,如果一切法都不思,一心就现前,一心不乱就得到了。古人所谓修行得道,不思就得道了。一天到晚在那儿胡思乱想,你怎么样也得不到。不能思!不思是对的,不思是如如,不思就是经里面所讲的「如是」,如是我闻、如是我见、如是我觉、如是我知,这是真实法。

 

「法无相想」这一句,古德法师在注解里面,也有几句话为我们来发明:

 

演【不可思者下,是次分解。】

 

这是两个段落,前面是总,先是合解,这以下是分解。

 

演【法无相想,谓有相可思,无相难思。】

 

到底有相还是没有相呢?『无相』是真的,『有相』是虚妄的,「凡所有相,皆是虚妄」。我们实在功夫不到家,换句话说,妄想没法子止住,不能不打妄想。怎么办?把六凡这个境界相,不去想它,一天到晚就想西方极乐世界,去想阿弥陀佛、去想观音菩萨、去想三十二相八十种好,你就想这些。为什么想这些?想这些有什么好处?想这些不造恶业,想这些不堕三途,你想世间法的话会堕三途。你实在不能不想,那就换想的对象,这个就是救命!从三途把你救到三善道,救到人天,从人天把你救到西方极乐世界。所以念佛法门里面,有观像念佛、有观想念佛,这是不得已的办法,方便门;此地给我们说的是真实相。所以要晓得,一切相是虚妄的,一切相当体即空。

 

演【汝暂举心,尘劳先起,是思之有过也。】

 

『汝暂举心』,你心才一动。『尘』是染污的意思,就是无明,此地这个尘就代表无明。你心才一动就是无明,把你的真性染污了,无始无明。《楞严经》上说「知见立知,是无明本」,你心才一动就是根本无明。真心是寂静的,一心不乱是静的。前面讲「寂而常照,照而常寂,寂照不二」,那是一心,那是真如。心才一动,这个动就是『劳』,所以无明是一个动相,尘劳先起。『是思之有过也』,莲池大师前面讲「思则乱生」,这个思的确是有过失的。

 

『又法无相想,思亦徒劳』,徒劳而无功。

 

演【思亦徒劳,是思之无功也。】

 

楞严经云,『是法非思量分别之所能及』。「是法」,什么法?跟诸位说,一切法。也许你听了感觉得奇怪,怎么是一切法?你要说这是真如本性,大概还差不多,如果说六根六尘、五蕴十二处,那怎么不可思呢?你要是这么个想法,见性就难了。在念佛,理一心不乱就没分;功夫要好,可以得到一个事一心,事一心里头才有这些东西。理一心,前面讲过,一切法都是自己真心变现之物,「一切法皆吾心体」,都是我自己心体,「非离万法别有心体」。所以我说,什么叫做理一心不乱?一切法就是一个理一心。我们要想得理一心、要想明心见性、要想入不二法门、要想入一真法界,你要明白这个道理。理要是真正贯通了,入这个境界有可能;我虽然不敢讲肯定一定能够入这个境界,但是有可能。问题就是你入的深度,你对这个道理了解的深度,你用功夫得法不得法,关键在这个地方。如果有相当程度的理解,用功得法,这一生当中的确可以入这个境界。

 

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