阿弥陀经疏钞演义(第25集/文字/mp3)净空法师

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阿弥陀经疏钞演义  (第二十五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0025

 

 

请看《阿弥陀经疏钞演义》,第三十页:

 

疏【云何知先,繇生彼国,近事如来,如是大愿,庶可希冀,但得见弥陀,何愁不开悟,故以求愿往生为先务之急也。】

 

什么叫做知先?这一番开示非常的重要。因为在我们这个世界,不要说是证果,就是开悟都相当不容易,为什么?悟门被二障、二执给堵塞了。烦恼障不但障涅槃,也障菩提,障菩提就是障了你的悟性,障了觉性;所知障障菩提,也障涅槃。涅槃是证果,菩提是大彻大悟。这两种障碍不容易断除,二障不除,要开悟实在是没法子!大师在此地劝勉我们要知先务之急,「务」就是要做的,首先我们要做的,而且得赶快去做,那是什么?就是发愿往生西方净土。所以,「知先」两个字很重要。『繇生彼国,近事如来』。我们只要生到西方极乐世界亲近弥陀如来,我们的四弘誓愿才有希望真正能够达到。正如同古人所讲的,「但得见弥陀,何愁不开悟」。这一段《演义》里头有,是永明延寿大师所讲的,这几首偈子非常有名,叫四料简。

 

演【永明四料简云:无禅无净土,铁床并铁磨,万劫与千生,没个人依怙。】

 

禅净都没有,你要是修其他的法门恐怕不能成就,如果不能成就,那么三途恶道是没有法子免除的。

 

演【无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。】

 

我们应当把开悟证果这个事情统统放在西方极乐世界。首先去往生,这是讲『求愿往生为先务之急』。先务之急是孟子所说的:

 

演【孟子云:知者,无不知也,当务之为急。尧舜之知,而不遍物,急先务也。】

 

「知」是一切都明了。「务」,拿现在的话来讲,就是所作所为。我们所作所为里头最紧要的,这就是「当务之急」。在本经里面讲,当务之急就是求往生;要求往生,一句佛号念到底就行了,这是比什么都重要。

 

下面讲『守约』,前面当务之急晓得了,我们要求往生,怎样才能真正达到往生的目的?那么就底下守约了。

 

疏【云何守约,良以观虽十六,言佛便周。佛虽至极,惟心即是。今闻佛名,一心执持,可谓至简至易,功不繁施。而万法惟心,心清净故,何事不办。】

 

演【观虽十六,言佛便周者,十六观经,题曰观无量寿佛经者,以十六观法,不出依正主伴。】

 

十六种观法都不出极乐世界的依报正报。『主』就是教主阿弥陀佛,『伴』就是诸上善人。

 

演【佛是正报,举正足以摄依。日、地、行、树、宝池等,无不摄故。】

 

统统都包括在里面了。

 

演【佛是化主,举主足以摄伴。观音、势至,乃至九品往生,无不摄故。】

 

也都包含了。

 

演【佛虽至极,唯心即是者。】

 

至极是讲地位高到极处了。

 

演【佛虽是万德果人。】

 

这是证了果的人,证到究竟的果位。从理上讲:

 

演【实不离当人现今一念。以心外觅佛,即邪魔故。】

 

那就变成魔了。魔是什么?魔是折磨、障碍,障碍你证得一心。一心是不得已而说出这个名词,所以叫你不可以着言说相,不能够执着名字相,你才能够证得。你要是着了言说、名字,那就叫着魔。佛就是自己的真心,真心就是『现今一念』。我们现今这个念头非常之杂,许许多多的杂念都是从一念生的,一念是根本,一念是真实,二念三念叫妄想,不是真实。如果能够把二念三念舍掉,恢复到一念,真心就现前了。

 

演【至简至易者,一心执持,至简而不繁,至易而不难,此守约也。】

 

守约,就是一心执持名号。什么叫一心?简单的说,我们现今不起念头则已,一起念头就是一句阿弥陀佛,这就叫一心执持名号。千万不要转其他的念头,转其他的念头就错了。所以这个方法简单容易,决定成就,就看我们自己在二六时中肯不肯做。对于一切法,无论是世间法、无论是佛法,修净土的人是随分的修学,随分就是随缘,随缘随分,一点都不勉强,我们学得就很自在。为什么要这样学法?你才能够保持一心执持名号,晓得这个最重要,这是求生西方净土唯一的行法。宗门教下这些东西,我懂得,很好,不懂得也没关系,暂时可以不要懂它。永明大师讲过,「但得见弥陀,何愁不开悟」。宗门教下东西,我到西方极乐世界再去请教阿弥陀佛,这个就自在!何必要现在不断的去追求,障碍了自己的一心,把自己的正念破坏,结果怎么样?两头都落空,没有开悟,又不能往生,这才是可惜!所以要随分。

 

还有一种方式,譬如我们这个经,我过去学讲经有过这个经历,准备讲稿的时候,到了这段经文讲不下去了,找参考资料也看不懂,你要是苦苦的去思索,恐怕把头脑都给弄坏,怎么办?统统放下,什么都不想了,念佛拜佛,念一两个钟点,心念得很静很静,拜个一两百拜,忽然这个意思就现前,就懂得了。这是每一个发心讲经的人都有这种经验。「净极光通达」,心清净极了,三宝的神力就加持上,这个意思就豁然贯通了。由此可知,一心执持非常的重要。

 

演【万法唯心者,古云:三界唯心,万法唯识。又云:应观法界性,一切唯心造。】

 

这是《华严经》上所说的。

 

演【心清净故,何事不办者。既得其本,不愁其末也。】

 

『本』是清净心,清净心现前,世出世间法不难通达。

 

演【下文六句,正释此句之义。】

 

哪六句?

 

疏【剎那运想,依正宛然,举念欲生,便登彼国,是则难成之观,不习而成。】

 

演【运想宛然者,谓三昧既成,想行树则行树明,想宝池则宝池现,想菩萨则菩萨在前,想如来则如来宛尔,以三昧心中随心现相故。】

 

这个意思很容易明了。

 

演【举念便登者,解脱长者言,我欲见阿弥陀佛,随意即见,是也。】

 

这《华严经》上我们念过的。这种功夫从念佛得来的,只要一心念佛,念到功夫成片,这个境界就现前。功夫成片有三辈九品,上乘的功夫就到这个境界。此地讲的是『三昧既成』,这个标准是事一心不乱,可是在功夫成片上乘已经接近一心,这个境界就现前,然后你自己才真正能够证实「唯心所现,唯识所变」,把这个事情证明了。那么要见佛,只要心一起念,佛就在现前。要见菩萨,念头一动,菩萨就在现前。这个不是妄想,这是真实的。为什么不是妄想?因为你不是用妄心。妄想一定用的是心意识,是用的妄心,这是用的真心,不是用妄心。真心所现的是真实的境界,妄心所现的是虚妄的境界。所以,这个不是打妄想。这就说明了,你用一心执持名号的方法,可以能够成就和《十六观经》一样的境界。只要你念到一心,《十六观经》那个境界,不修,自然就现前了。如果用《十六观经》那个修行的方法,相当的不容易,很难成就。这是我们一定要好好的记住。

 

疏【故以持名念佛,所守尤为要约也。】

 

『故』是在此地做一个总结,我们这样才明白,持名念佛这是在所有法门里面最简单、最容易、最简约的行门,虽然它容易,可是成功高!

 

疏【天如谓大圣悲怜,直劝专持名号是也。】

 

『天如』是法师的德号,这也是位古大德。

 

演【大圣悲怜者,天如云:观法理微,众生心杂,杂心修观观想难成,大圣悲怜,直劝专持名号。】

 

这是事实。『大圣悲怜』,大圣是指释迦牟尼佛,特别的慈悲,怜悯众生。我们从观门里面下手不能成就,不如专持名号。所以在本经『直劝专持名号』,意思在这个地方。底下说这个名号功德利益不可思议:

 

疏【举名者,佛有无量德,今但四字名号足以该之。】

 

这四个字「阿弥陀佛」,它的意思是无量觉,确确实实是把无量智慧德能统统包括在四个字之中,也可以说把十方三世一切诸佛菩萨统统含摄在其中,一个也不漏,所以才称之为法界藏身阿弥陀佛。下面给我们解释:

 

疏【以弥陀即是全体一心,心包众德,常乐我净,本觉始觉,真如佛性,菩提涅槃,百千万名,皆此一名摄无不尽。】

 

这是说这一句名号的内涵,它所包括的一些意思。这几句诸位看《演义》,这也是这一段里面要紧的地方。首先我们一定要明了,这个名号就是自己全体一心,就是自己父母未生前本来面目,这是对个人讲,就是自己。如果把范围扩大来讲,这个名号就是全体法界,何以故?因为十法界依正庄严是自己一心变现之物。自己是个小法界,外面是个大法界,大小不二,自他一如,所以这一句名号是法界全体的总名称。

 

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