阿弥陀经疏钞演义(第38集/文字/mp3)净空法师

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阿弥陀经疏钞演义  (第三十八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0038

 

 

请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第四十八页:

 

◎【二、明己所尚】

 

这段序文,「明」是说明,「己」就是莲池大师自称,说明他自己所崇尚的,换句话说,在这么许多法门里面,他自己是选择哪一个法门来起修。选择法门,这里面包括许多的条件,不是随便选择的,如果随便选择,那这里就用不着说了。所以,自己一定要量力,这个法门不但要能适合自己的根性,同时还要不妨碍我们的生活与工作,修起来才比较方便,否则很不容易成就。为什么?佛法的修学是以清净心为宗旨,如果有妨碍,这心就不容易得到清净。不学佛的时候,心满清净,学了佛反而心里乱糟糟的,这就是选择法门不妥当,才会有这种反常的现象。

 

序【祗承先敕,笃奉斯经,望乐国为家乡,仰慈尊如怙恃。】

 

『先』是老师,近说就是老师,承受老师的教导;如果远说就是本师释迦牟尼佛,释迦牟尼佛教诫的。『敕』,在从前是帝王的圣旨,佛为法王,所以佛的言语往往在经论当中也称为敕。

 

佛在经里面给我们说:「正法时期,戒律成就」,在正法时期,只要修戒律就能证果。「像法时期,禅定成就」,像法时期去佛已远,修戒律很困难,单靠守戒律不能证果,不能开悟,所以要修禅定。「末法时期,净土成就」」,我们现在生在末法,莲池大师也是生在末法,换句话说,我们在现前学佛选择这个法门就是『祗承』,「祗」是敬,就是敬承本师释迦牟尼佛的教诫,他老人家这样教给我们的,我们承受、我们接受,依教奉行。『笃奉斯经』,斯经就是指这部经。

 

演【斯经赞扬极乐,劝生极乐。】

 

这部经特别赞扬西方极乐世界,劝我们往生弥陀净土,这是这部经教学的宗旨。

 

演【故望乐国为家乡。】

 

『乐国』就是极乐世界,要以这个为我们自己的家乡。

 

演【斯经指示弥陀,劝念弥陀,故仰慈尊如怙恃。】

 

这部经教我们往生西方极乐世界,用什么方法?告诉我们西方世界有佛,佛的名号是阿弥陀。阿弥陀佛曾经发四十八愿,愿愿都是接引十方念佛众生来生其国,这是把方法教给我们,劝我们念阿弥陀,所以我们敬仰慈尊如怙恃。「怙恃」是父母,我们把阿弥陀佛看作我们自己的父母一样。下面几句话很值得我们警惕:

 

演【千生流浪,不知何处是我家乡。】

 

我们在世间生生死死,死死生生,不止『千生』,无量劫来不断的生死轮回。生死轮回是真的。我在美国遇到一个同修,他跟我说明这桩事实,他说他前生可能是住在美国的老华侨,死后到台湾来投生的。他在台湾做生意,第一次到美国,人地生疏。他有一天开车,无意当中经过旧金山湾区南部一个小镇,他原定的路线不是往那边走的,不知道怎么会开错了方向,开到那个地方。结果一到那个地方就觉得那里好熟,连小路他都知道。他想:大概从前是在此地挖矿的华侨,要不然,从来没有来过,为什么对这里的街道与房子这么熟?证明确实有前生。有时候,我们去旅游,突然之间会感觉到那个地方很熟悉,这就证明你过去生曾经到过。由此证明,人实实在在有前世,既有前世当然就有来生,就有后世。所以,过去、现在、未来三世是真的。

 

六道轮回实在讲就是『流浪』,自己不能够安稳的住在一个地方。我们没有住处,从生下来就忙着一桩事情,就是死,一天比一天接近死亡,寿命一天比一天减少,天天在减少,一直到死亡,人生就是这么回事情,这是「流浪」。一般宗教认为上天堂就是永生,那是误会!天堂不是永生。就好比水上的蜉蝣,它的寿命只有几个小时,蜉蝣看我们人,这寿命好长,要活几十年。蜉蝣几个小时就是一生,看我们人的寿命几十年、一百年,岂不是像我们看天人一样!蜉蝣几个小时,牠的感受是一生,我们几十年当中感受也是一生,牠觉得几个钟点短暂,我们觉得几十年也非常短暂,纵然生到非想非非想天,八万大劫,在他的感受是一样的短暂,没有什么差别。所以佛告诉我们,三界统苦,三界里面找不到一个安乐的处所。你想要想真正找到安乐的处所,必须超越三界,换句话说,要跳出六道轮回,这样才行,这是说的真实话。

 

演【万劫逃亡,未识何人是我父母。】

 

这也是个比喻,好比逃离家乡,违背了佛,离开父母而出走了。出走之后,没依靠;父母是我们的依靠,当然你成年是另当别论。如果一个小孩未成年离开父母,那种艰苦的情形我们可想而知。我们今天在六道里面受尽辛苦,得不到安乐。

 

演【斯经指出,敢不悬望而企仰耶。】

 

究竟那个安稳的家乡在哪里?真正能靠得住的父母是谁?释迦牟尼佛在这部经里面给我们指出来了,指出来之后,我们应该要期望、要景仰,这个才对。

 

疏【既揣钝根,事必师古。祗者,敬也。世主玉音,法王金口,均名曰敕。笃奉者,奉之至也。】

 

这一段是解释序文的前面两句。『揣』是揣摩,也就是自己认真的反省、检点。如果我们根性很钝,换句话说,不是一个很聪明的利根,我们必须效法古人,『事必师古』,「事」就是师法,以古人为老师。如果你有特殊的聪明智慧,那是另当别论;如果是中下之人都要以古人为老师,这是决定有成就。像孟夫子师孔子,蕅益大师师莲池大师,都是师古,都是以古人为自己的修学模范、典型。『世主』是指世间帝王。世间帝王他的命令、他的意思,称之为『敕』,敕就是一般人讲圣旨。佛是法王,『法王金口』,金有两种说法:从表法上说,尊贵的意思;从事相上说,佛身是金色,所以称之为金口。『笃奉』就是奉行到极处,换句话说,百分之百的依教奉行,绝对不打折扣。

 

演【既揣钝根者,为人不可不自揣。】

 

这句话说得很好。前面讲人应当要自量,量力而为,事无大小,必定有成就。所以一定要自己揣摩自己,想想自己的根性、程度、生活环境,以及我们现前这个时代背景,都要了解,从多方面来思考,然后决定自己的道路,我这个路应该要怎么走法,这一生才不至于空过,于世间法、出世间法都要有成就。当然这个成就是以出世间法为第一,世间法的成就那就是帮助别人,出世间法的成就是成就自己的净业。讲到帮助别人,方式很多,《华严经》里面善财童子五十三参,那些善知识代表各行各业、男女老少,全是菩萨,全都是学佛。所以学佛不一定要出家,不一定要住在寺庙里面。你在公司行号或者是政府机关,乃至于在你自己家庭里面,你只要如法,都是道场、都是菩萨,都能成佛,都能往生。诸位要想通达理解,一定要读《华严经》。所以,自揣非常的重要。

 

演【自揣若果利根,则丈夫自有冲霄志,不向如来行处行。】

 

果然是一等的利根,行!他确实可以超佛越祖,顿悟、顿证。可是这样的人毕竟是太少了!我们不要说别人,在中国佛教史里面,像禅宗六祖惠能大师这样的人,惠能大师以前没有见到有这么一个人,大师以后一直到今天一千三百多年了,也没有见到一个这样的人,这是真正的利根。所以《坛经》可以读,决定不能学,为什么?我们不是那种根性,学不到的。参禅会开悟,不见得!不相信,你拿《坛经》来看,六祖当年在世,跟他在一起参禅的人有几千人,他主持曹溪三十七年,跟他学的有几十万人,真正开悟的只有四十三个而已!所以你参禅未必能开悟,真正不容易!这是我们一定要觉悟的。学密,你要是学得头脑很正常,就算你很走运了。我看很多学密的,学了几年,精神都不正常了,麻烦大了。所以,自己一定要晓得自己的根性。世间法里面不能够投机取巧,何况佛法!即身成佛在理论上不错,事上不然。事上即身成佛,我告诉诸位,只有这部经,只有念佛法门。念佛,哪怕你是下品下生也是即身成佛,这是真的。所以这部经十方诸佛都赞叹,十方诸佛都帮助弘扬。

 

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