阿弥陀经疏钞演义(第35集/文字/mp3)净空法师

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阿弥陀经疏钞演义  (第三十五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0035

 

 

请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第四十四页:

 

疏【问:何故不咎钝人,反抑利者。】

 

大师为我们解释以后,或许有人心里怀疑,为什么不责备中下根性的人,而特别责备上根利智的人?『咎』是责备的意思。前面讲到狂慧、顽虚,这些都是现在所谓聪明智慧的人。说聪明可以,说智慧则未必,何以故?诸位要晓得,佛门里常说八难,就是有八种人遭难,不但行证上有障碍,在理解上也有障碍,这叫遭难。八种难里面有一种叫世智辩聪,这一段就是指这一等人,仗着自己的聪明辩才,不肯认真修学,不肯老实修学。

 

疏【答:利者恃才高举,常谓远胜钝人。】

 

这是他遭难之因由,往往自以为聪明智慧高,结果落空了。真正有成就的,都是老实人,都是自己觉得不如人。常常觉得自己不如人的人,容易成就,为什么?他谦虚。贡高我慢,不但学佛不能成就,世间真正的学问他也不能成就。《论语》里面,孔老夫子说:「如有周公之才之美」,假如有一个人,他的才华德能像周公一样,周公是圣人,可是他有一点毛病,「使骄且吝」,傲慢瞧不起人、吝啬,「其余则不足观矣」,这人不必谈了,他那个才华是假的,不是真的。可见得骄慢,世间学问都不能成就,何况是佛法?祖师大德常常喝斥这一等人,聪明利根的人。

 

演【不咎钝人,反抑利者,谓着事钝根,不知理性,应当呵责,开其慧性,破其愚蒙,使由事入理可也。何乃舍彼愚夫,反抑利者?】

 

这就是问话的人他的意思,这几句话说得很清楚。钝根的人,聪明智慧差一等的人,这种人有个好处:老实。『着事』,执着事,念佛一天念一万声,他就老老实实念一万声;念两万声,他就老老实实念两万声,着事、着相的来修。念佛法门的理论非常深,古大德所谓「唯佛与佛方能究竟」,等觉菩萨都不能究明其理,可见得这个道理很深。薄薄的一部《弥陀经》,我们念起来没什么感觉。莲池大师这个注解,厚厚的两本,我们如果每天讲,要一年才能圆满。我们此地有录音带,三百三十五个,一部《弥陀经》!是不是把意思都讲出来了?给诸位说,那只是《弥陀经》的意思万分之一而已。由此可知,这个道理之深、理论之微妙。

 

不明理的人能不能往生?这是我们非常关心的事情。假如不明理不能往生,我们眼前困难就来了,不知道怎么办才好。实在说,不明理也能往生,这个我们就放心了。明白这个道理,我们往生西方极乐世界再去学,直接跟阿弥陀佛学,这样才能究竟。不明理,往生品位低一点,不怕!反正已经到西方世界了。就好像读书一样,从一年级读起,没有关系,我已经上学了,能读一年级就能毕业。那个明理的人,品位高一点,可以插班进去,就是这么一个意思。明白这个道理,一方面要事持,着重在事持,一方面研究它的理论,理论能帮助我们提高品位,这是非常重要的。如果只谈理论,不注重事持,那就反受落空之祸,西方极乐世界没分。

 

学佛,诸位都知道,佛法自始至终都是以智慧为目标,所谓「因戒生定,因定开慧」,智慧开了,才能破迷开悟、离苦得乐。所以,学佛就是要开智慧。念佛法门,似乎只着重求往生,而不着重开智慧,所以有些人轻视这个法门,认为禅与教高明得多,其实那是误会。智慧从哪里开?从清净心开,心清净了,清净心起作用就是智慧。世出世间这些有学问的人,常常把我们的心比作水,心水。水不动的时候,没有波浪,平静,它的作用就像一面镜子,外面的境界照得清清楚楚,那就叫智慧。心里面心水起了波浪,也有作用,也能照外面境界,只是照得支离破碎,不是完整的。我们现在这个心水起波浪,烦恼重的是大风大浪,烦恼轻的是小风小浪,总是不平静。所以我们对于世出世间一切事理,也知道一些,但是不完整,由于是片面的,容易发生误会。譬如,知道这一面,不知道那一面;执着这一面,而否定另外一面,这就是过失。不能够面面看到,那就是我们的心水起了波浪。

 

念佛法门,给诸位说,着重修定,从这里下手,一心不乱就是定。而且这个方法非常方便,真正的功夫,给诸位说,不是在早晚课。你订早晚课,早晨念一卷《弥陀经》,念几千声佛号,这个固然很重要,养成一个念佛的习惯,但是这种功夫要能在日常生活当中用得上。你要是用不上,就像你在学校念书念毕业了,到社会上没用,所学无用,那不叫白学了吗?你要把早晚功课用在生活上,一天到晚待人接物、起心动念,不要把这个功夫间断,能够将这一句佛号绵绵密密,像《楞严经》上所说:忆佛念佛,现前当来,必定见佛。忆是什么?心里面有,心里面常常想佛,口里面常常念佛。特别是在烦恼起来的时候,念头起来的时候,不管是善念或是恶念,只要念头起来,马上就换成「阿弥陀佛」,这就叫功夫,这就是你把早晚课在生活上用上了,功夫就得力。换句话说,你不会有其他的念头,念头只有一个,起来了,第二个念头就是阿弥陀佛,不叫妄念相续,而叫这佛念相续,时间久了,你这个心渐渐就定了。

 

所以这个法门,着重的是修定。特别是在我们现前这个阶段,这是讲真实、稳当、踏实的功夫,他不好高骛远,只求内心的平静。心静到极处,智慧就开了。《楞严》说得好,「净极光通达」,那个光是智慧,就通达了。所以念佛的功夫是三个层次:第一层是「功夫成片」,功夫打成一片了,打成一片就像我刚才所讲的,你这个心里面念头一起,立刻换成阿弥陀佛,这就是佛号有力量,把你的妄念伏住,不叫它起来,成了一片,到这种境界就能往生,西方极乐世界就有分。

 

有些同修常常来问:我的烦恼业障太重,造的罪业太深,能不能往生?他很怀疑,这一世的罪业、前世的罪业、多生多世的罪业,这怎么办?这能往生吗?如果你常有这个怀疑,的确是大障碍。《观无量寿佛经》下品下生那一章,就是第十六观那一章,佛给我们讲:五逆十恶,临终十念、一念都能往生。我想,同修们虽然造罪业,还没造那么重!问题就在你临终那一念是不是佛号?问题在这个地方。如果临终一念确确实实是佛号,对于净土法门能信、发愿又肯念,决定往生。莲池大师、蕅益大师给我们讲得清清楚楚,我们自己要信得过。

 

所以平时念到功夫成片,这就是真正的忏除业障,这叫真忏悔。诸位晓得,什么叫业障?心里头有念头就是业障。「真心无念」,真心里没有念头、没有妄念;凡是起心动念都是妄心,妄心就是业障,生灭心。由此可知,念这句佛号,就是伏妄念,就是消业障、忏除业障。念念忏除业障,念念定慧圆满,还有哪个法门比这个法门更殊胜?我学佛三十多年,没有发现任何一个法门比这个更殊胜,这个是真实不虚。可是理要明白,理不明白,虽然能往生,障碍你品位的高下。所以,理愈明了愈好;不能明了,下品下生也可以,到西方极乐世界再来办这个事情也行。最好理事均等,这是最理想的,定慧容易成就。可见,大师并不是要舍弃这些钝根的人,他说话有他的道理。

 

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