阿弥陀经疏钞演义(第41集/文字/mp3)净空法师

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阿弥陀经疏钞演义  (第四十一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0041

 

 

请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第五十一页:

 

疏【未能自利,先能利人者,菩萨发心。故不忍独善其身,心怀兼利也。兼利之道,弘法为先。而此经注疏,今多泯没,稽古无繇,虽一二仅存,略举大端,未畅厥旨。宏功者,即不可思议功德也,不知此经具有如是功德,则疑而不信,信亦不真,疏钞之作,不容已也。】

 

这一段是叙说,莲池大师自己再详细说明他作《疏钞》的因缘。这段话我们必须加以研究,为什么?怕误会。『未能自利』,自利就是自度,怎样才叫自利?一定要能往生才是自利。没有往生西方世界,都不能说自利已经做到了。『先能利人』,这是舍己为人,这叫『菩萨发心』。我们现在没能自利,也发心去利人,试问我们是不是菩萨?我们要研究讨论的就是这个问题。诸位要晓得,莲池大师句句都是谦虚客气的话,我们不要把客气话当真了。他是再来人,他说未能自利,那个自利是成佛,他还没成佛。没成佛,他是大菩萨再来的,这可以!西方世界,他老人家是来去自如,我们行不行呢?我们没有这个能力。所以,要这样才叫菩萨发心,他已经是菩萨了。

 

菩萨发心,最低限度是权教菩萨,最起码也是十信位里面的初信菩萨,这是最低的一级。菩萨五十一个阶级:十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。初信位,这是未能自利,他发心当菩萨。依圆教来讲,初信位是什么样的一个地位?我们要把它搞清楚。在天台贤首的判教,圆教初信位相当于藏教,就是小乘的初果须陀洹。须陀洹三界八十八品见惑断尽,思惑没断。见惑断尽,就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见,都断尽了。我们一品都没断,那是博地凡夫,要想学这些菩萨发心就太难太难了。可是理要明白,自己衡量自己的程度确实是不够。像大师这种人,那没话说,他可以!所以他发心写这个注解。我们发心能写得出来吗?他发心写这个注子,我们连看都看不懂,别说写了。由此可知,像这种人我们没法子学,学不到的。菩萨的慈悲心,实在讲我们也应当效法。如果是有私心的人,他自己到了初信位,他还想二信;到二信,他还想往上再升一级,三信。他把自己往上升级这个事情暂时放在一边,去帮助一切众生,这叫菩萨发心,这叫「未能自利,先能利人」,可是自己已经有立足地了。

 

在我们现前来说,我们不是不能学,有这个本事就可以学。但是最起码的本事,是我们念佛念到功夫成片。换句话说,我们有资格带业往生,生凡圣同居土,哪怕生下品下生也行!我能有这个把握了,我不求上品上生,我不求品位增高,我就来利益众生,帮助大家,这个也可以说「未能自利,先能利人」,这是菩萨发心。如果你连凡圣同居土下品下生都没有把握,你这个心不能发,你这个事情也不能做,这是我们必须要知道的。可是自己到了这个程度,发心好,应当帮助别人。

 

『故不忍独善其身』,自己在佛门里面真正得到好处、得到利益,这个好处利益要与一切众生共享,这个是菩萨,绝对不可以独享。『心怀兼利』,兼利就是要利益别人,我自己得到好处了,也叫别人得好处。讲到兼利,这里面最重要的就是弘法,把这个法门介绍给别人。我在这个法门得到利益了,别人或者是学佛、或者是未学佛,已经学佛的人,学的是其他的法门,我们眼看他不容易得到真正的利益,换句话说,了生死出三界他办不到,这就是没有真正得到利益,我们把这个法门介绍给他,这就是弘法。『兼利之道』,「道」就是方法,利益众生这个方法是以『弘法为先』。

 

台湾的杀业太重,每年杀的猪牛羊鸡鸭这些动物,按人口比例统计是世界第一,可是台湾人在佛门里面修福也世界第一。不过这些年的修福,修杂了、修乱了。讲经,好事情!印经,印造佛像流通,好事情!可是讲经,有的时候讲不是佛教的经,其中也有是佛教的经,他把它讲成外道了,这就是不纯,杂而且乱。印经也是如此,纵然是佛经,《大藏经》里面的经典,诸位要晓得,《大藏经》的经典有几千部之多,有一些适合我们现代人的生活,我们学了的确有用处,大部分我们现代这个时代用不上,你要是印来流通,没有意义。所谓应病与药,我们现在的人害的病,你供养的药正好对症,这个药救了大家。如果送很多名贵的药材来,可是都不对症,这个药送来有什么用?没用处。

 

诸位要晓得,《大藏经》就是药,是佛当年治一切众生病而说的,有些能适合我们这个时代,有些不适合这个时代。因此,印经要选择,一定要慎重的选择。不但经要选择,注解也要选择。往往重要的经论,历代大家所常常读诵的,像《金刚经》、《楞严经》、《法华经》,这是普遍流传为中国人所喜爱的,这些经典的注解从古到今总有一百家以上,我们在《藏经》里面可以看到。注解这么多,注的人各人发表各人的心得见解,他这个东西究竟对我们来讲有没有利益?很难说!因此,选注解也是一门大学问。

 

我们图书馆这些年来所印的这些书,都是我仔细选择的。今人的注解虽然是白话文,见解不够透彻、不够圆满,也许里面还有曲解的地方,把经意解错了,所以我很少印现代人的著作。我都是在古注当中去挑选,所选的都是历代大家公认是权威的注解,最好的注解。虽然是文言文比较深一点,可是你要是看习惯了,不深,你会看得懂的。有许多居士不认识字的,没念过书的,他会念经,换成别的书就不会念了,这有感应。所以我们要是常常读经,常常看注解,看个三年、五年,你自自然然就通达,就不会有障碍了。这里面是有感应的,你自己不要怕,要有信心。

 

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