阿弥陀经疏钞演义(第86集/文字/mp3)净空法师

  • 阿弥陀经疏钞演义(第86集/文字/mp3)净空法师已关闭评论
  • 369

阿弥陀经疏钞演义  (第八十六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0086

 

 

请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第一四四页:

 

疏【三、境行一对者,以境为宗,令起行为趣。境即是所观之理,对能观之智,故名为境。言崇尚此理,其意云何?既知弥陀自性,净土唯心。正欲即此以为真境,而起观行,执持名号,一心不乱,是其趣也,不徒为晓达此理而已。】

 

这一段是五对里面的第三对,说本经的宗趣。『境』这个字,如果依后面注疏里面的解释,那就是以弥陀名号为境界。四个字的名号,当体就是法界。四个字的名号,意思一定要晓得,「阿弥陀佛」翻成中国意思是无量觉,「阿」翻作无,「弥陀」是量,「佛」是觉。这四个字也就是我们自心,天台家讲「自心一念,具足三千性相」,实在讲,我们平常讲十法界依正庄严,没有一样不觉,所以叫无量觉。因此,『境行一对』里面就是『以境为宗』,而以『起行为趣』。

 

『所观之理』与『能观之智』,也就是所念的佛对我们能念的心,能念的心就是观智,所念的佛就是境界。佛法与世间学术不一样的地方,就是能所不二、境行一如,妙就妙在这个地方。「能观之智」是我们灵明不昧的心,灵觉是没有间断的,可是我们今天的灵觉有了障碍,不能透出来起作用。这个障碍归纳起来,一类是烦恼,一类是所知障,这是两种障碍,经上也讲三障,三障是惑障、业障、报障,但是二障包括三障,因此,我们的灵明觉了的心就不能够透出来。现在佛教给我们这个方法,就是用念佛的方法恢复我们的本性。可是我们对这个事实真相不能不了解,那就是心外无境,境外无心,心境是一不是二,要明白这个道理。

 

『言崇尚此理,其意云何』,为什么要推崇境行一对?把这个大意给我们说出来,就是弥陀是「自性弥陀」,净土是「唯心净土」,所以境智不二,意思就在此地。

 

『正欲即此以为真境,而起观行』,这句话的意思是说,我们应当要明了,这个字就是「自性唯心」、「所观之理」,什么字呢?阿弥陀佛四个字。离开自己心性没有名号,离开名号也没有心性,这话怎么说?我们还用比喻来说,譬如我们作梦的时候,梦境就是我们心变现的,离开了心没有梦境,离开梦境也没有心,作梦的时候那个心就变成梦境了,所以心跟梦境是一不是二。我们用这个例子来体会。我们现前念这一句阿弥陀佛,就像那梦中境界一样,阿弥陀佛是从我们能念的心变现出来的境界;能念的心是智,所念的名号是境。从这意思来观察这个经里面所讲的道理,你就不难理解了。

 

所以要以这个『为真境,而起观行』,观行就是『执持名号,一心不乱,是其趣也』,净土修行关键就在这两句,一部《弥陀经》也就是说的这个两句。所以真正要想成就净业,念佛就非常的重要。平常研究这些经论都是为了在念佛堂念佛,使我们在念佛的时候没有妄想、没有执着,真正能做到不间断、不夹杂、不怀疑,使我们在短期当中就能有成就。这桩事情,我总想抽出一个时间来跟诸位详细的说明,那就是我们念佛的时候应当要用什么样的心态才能收到真正的效果,这桩事情如果错用了心,是很难得效果的。理虽然明白了,还得要晓得我们用什么样心态来念。

 

后面这一句『不徒为晓达此理而已』,如果明白这个道理了,不肯去修行、不肯去念,这也是枉然,也不会成就的。

 

疏【四、行寂一对者。】

 

这五对是一层比一层高,境界一层比一层殊胜。『行』就是前面的境行。

 

疏【以行为宗,令至寂为趣。】

 

『寂』是什么?实在讲就是一心。

 

疏【言崇尚此念佛观行,其意云何?良繇心虽本寂,多生习染,触境生心。若不修观行,纵令强抑妄心,终非定慧平等。】

 

这在修行过程当中几乎都会遇到的,不仅是宗门教下,乃至念佛也避免不了,所以我们要晓得,观行非常重要。『观行』,在我们修净土法门来说,就是信愿持名,这就是观行,要认真的去念佛。念佛的目的,前面说得很清楚,是要求得一心不乱,这里给我们讲『良繇心虽本寂』,我们的心本来就是一心、本来就是不乱。

 

现在心不寂、现在心乱了,怎么乱?这底下把原因说出来,『多生习染,触境生心』,八个字说得明明白白。「多生」不是一生一世,生生世世,「习」是习气,「染」是染着。多生多劫的习气染着,染是染污,着是执着。所以六根一接触六尘,那个习气起作用,立刻又被外面境界所染,又起分别执着妄想。这样一来,把我们本来寂静的心失去它的面目、作用。所以佛才告诉我们,若不修观,『不修观行』不能恢复;一定要修观行,就是信愿持名,我们就走这个路子。

 

大家要是真正明了了,这个是要大的觉悟,要真正的觉悟,习染可怕!可是今天学佛的同修,哪一个人不在拼命增长习染?不但不能把习染减少,还希望天天增加,这是大病。怎么说增加呢?譬如特别是初学同修,他什么经都要看,什么法门都要学,他要博学多闻,这个就是增长习染。如果拿世间作学问来说可以,他去搞佛学,他没错,他这个搞法是对的。他要是学佛,他就走错了路,学佛不是这个学法。学佛是什么?是要得一心不乱,是要明心见性,目的在此地,不是博学多闻。清凉大师在《华严经》玄义里面讲,博学多闻是「增长邪见」,不学也不闻是「增长无明」。怎么办?给诸位说,学一样,专精不求广博。现代学佛没有几个有成就的,原因在哪里?不得法,方法用错了。

 

佛法修学跟世间法的观念不一样,胡适之所提倡的为学要像金字塔,先要博,慢慢的精,这是世间的。佛法里面求学的方法,把金字塔颠倒,先专后博,他是这个学法。最初都是一门深入,为什么?你的心才能清净。多的时候,他必定起分别,他的心得不到清净。自古以来,我们中国这些祖师大德,诸位看看《高僧传》、《居士传》,你就晓得,所有成就的人一生都学一样东西,一门深入,入进去之后他才求博。

 

weinxin
微信公众平台
网站维护QQ号: 9433115 微信号:L50518484