阿弥陀经疏钞演义(第83集/文字/mp3)净空法师

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阿弥陀经疏钞演义  (第八十三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0083

 

 

请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第一三六页:

 

疏【则所谓重颂如,授记如,十二分教,一切皆如。以上展转推寻真实之理,极至于此,譬之物不离梦,梦不离人。圆觉疏云:生法本无,一切唯识,识如幻梦,但是一心。则以自心为教体也。】

 

这是讲到「教体」里面第三科,会归自性。这个理非常之深,很不容易体会,这个难体会就是众生有分别妄想,所以不容易体会得到。如果我们分别妄想暂时中断了,就是很短的时间暂时中断,这个境界会现前,就像那个闪电一样。虽然这境界现前的时间短,但是会给你很大的信心,为什么?你相信佛经里面讲的「万法皆如」,你体会到那个「如」的意思了。如果能常常保持这个境界不失去,那这就是入了佛的境界。但是凡夫习气业障深重,很难保持这个境界。由此可知,佛法的修学着重在一心不乱,只要得一心便有受用,就是不可思议的受用。尤其是这一段所说的,统统是法身大士的境界。

 

这是继续解释会相归性,相是一切现相,这个包括的就非常广,人事物全都包括在其中。佛法里面常讲十法界依正庄严,我们世间人讲宇宙人生,全部都包括在其中;连释迦牟尼佛所讲的一切经法也不例外,也在其中。这里头略举,『所谓重颂如,授记如』,这就是『十二分教』里面的两种,举这两个作代表。换句话说,「重颂」是真如,「授记」也是真如、「长行」也是真如、「孤起」亦是真如,没有一法不是真如。所以佛经,你展开经卷,第一个字「如是我闻」。真正的佛法就是一个「如」字,无有一法不如。换句话说,所有言说,所有经论,都是「如」字的注解,都是如字的脚注而已。

 

这个如就是真如,一切法无有一法不是真如。古人有个比喻说:以金作器、器器皆金。黄金做出几千种、几万种花样,哪一样不是金?样样都是金,这个我们容易明了。十法界依正庄严都是真如本性变现出来的,哪一法不是真如?法法都是真如。诸位要是见到这个境界,就是禅家讲的明心见性,我们净土所讲的理一心不乱,《华严》里面所讲的法身大士,不过就是如此而已!所以『十二分教,一切皆如』,这个意思就是说「一切差别教法」,为什么有差别?差别是「从缘无性」。虽然在事相上有差别,但是任何一法都是无自性的,自性就是它的自体,它没有自体,它是从缘而生的。无自性之性就是真如本性,所以没有一法不是真如本性变现出来的,换句话说,就是真如。

 

经论上也常说「虚相本尽,真性本现」,这两句话说得非常之好,「本」是本来如此,「虚」就是虚妄,虚妄相本来就是虚妄的。像《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,本来就是如此。这个真如本性本来就现前的,只要你看破虚妄相,真如本性就现前,就这么回事情,性相不二。我们今天见不到真性,迷在相上,问题就是在迷。所以破迷就开悟了,关键就在这个地方。

 

大师在此地告诉我们,『以上展转推寻真实之理』,这就是事事物物,世间法、出世间法,不断的去追究,追究到极处,真理就现前,就是真如本性就现前。下面他用一个比喻来说,『譬之物不离梦』,拿作梦来比喻,我们在做梦的时候,梦里面有人有物,可是这些人物都在梦中,没有离开梦。『梦不离人』,有人才会作梦,没有人哪里会作梦!人是什么?人心,是你心现梦境,梦境里面有一切物。那一切物,是不是这个人心?这是我们在讲席当中常常拿这个作比喻,因为这个容易体会。所以「全梦即心,全心即梦」。梦就是相,凡所有相,皆是虚妄。梦中境界是虚妄的,但是能作梦的那个心是真的,那是真如。可是你要晓得,梦境不离心,心不离梦;离了梦没有心,离心没有梦。所以那个虚妄相的性就是真如本性。见性要在妄相上去见,只要你不着相,你就见到真实性了。

 

底下他老人家引《圆觉经》上一句话说:「生法本无,一切唯识。」特别是唯识家,他着重理论,所以说「万法唯识」,除了识以外,什么都没有。识从哪里来的?识是真如本性变现出来的。所以说『识如幻梦,但是一心』,这是从唯识更进一步探源,真正找到本源,本源的的确确是真如本性。

 

『则以自心为教体』,这就说明,佛所讲的一切经,他的思想、他的语言、他的文字都是从真如本性里面流露出来的,说了这么多话,真正意思就在这一句。这是讲所有一切经、一切法。

 

疏【今此经者。】

 

『今』是讲现在,我们现在念的这部经。

 

疏【依正信愿等法。】

 

经上讲的西方极乐世界的依报,他们的生活环境。正报,阿弥陀佛、诸大菩萨、极乐世界的天人,这是正报。信愿行,这是讲佛教给我们往生净土必须具备的条件。

 

疏【若文若义。】

 

『文』是指文字,『义』是讲文字里面所含的义理。

 

疏【究极皆归一心真如。】

 

全是『一心真如』所显现的,也就是说离开一心真如,没有依正,也没有信愿行等法,也没有文也没有义,无有一法不是一心真如变现出来的。

 

疏【故古德云:诸大乘经,皆以一实相印,为经教体。】

 

这一句也是总说。『教体』,教就是如来的教学,他的教科书、他的教学法依据什么样的理论来建立的,体就是这个意思。印就是印信,好比官员的印信,印代表他的象征,文件上盖印,这个文件就是他所发布的。佛法也是如此,一切经要有佛的法印,印证,那这个经是真正的佛经。佛的法印有两种,小乘是三印法,大乘是『一实相印』。换句话说,一切大乘经典无不是说实相,只要说实相,那决定就是大乘经。我们这个经是不是说实相?可以用这个来辨别这个经是真还是假。小乘经三法印就是无常、无我、涅槃。它讲得再多,不离开这三个纲领。如果离开这三个纲领,这部经上没有讲到这三桩事情,这个不是佛经。一切小乘经都可以用这个三法印印定,它不是讲无常,就是讲无我、讲涅槃。大乘一切经总不外实相。

 

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