阿弥陀经疏钞演义(第82集/文字/mp3)净空法师

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阿弥陀经疏钞演义  (第八十二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0082

 

 

请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第一三三页:

 

疏【三、唯影无本,即终教。以离众生心,更无有佛,唯大悲大智为增上缘,令彼根熟众生,心中现佛说法,是故佛教全是众生心中影像。】

 

这是本影四句里面的第三句。前面两段说的是「唯本无影」、「亦本亦影」,这理有相当的深度。前面讲的是小乘与大乘始教,就是大乘刚刚开始;这个比前面又要深一层,讲到大乘『终教』。所谓「终」就是大乘法里面这最高的教学,愈来愈真实,只有『影』没有『本』。为什么说只有影没有本?下面给我们解释,『离众生心,更无有佛』,由此可知,佛从哪里来的?佛是众生心变现出来的。净土里头常讲:唯心净土,自性弥陀。离开自性哪里有弥陀呢?弥陀从哪里来?是自性变现出来的。「本」是什么?本是自性,西方确确实实有极乐世界,确确实实有阿弥陀佛,世界与佛都是自己真性变现之物。这个正是唯识家里头所说的「唯识」,万法里头唯有识;识能变,万法是所变。

 

『唯大悲大智为增上缘』,增上就是帮助的意思,大悲大智都是我们自己本性里面本来具足的。所以佛为我们说法,众生为我们说法,大经上也常常讲:众生有感,佛就有应,感应道交。我们有感,佛就有应,佛是不是有心来应?没有,佛要有心来应,那就有本了,那是前面的教义,有本也有影,讲的是大乘始教初学的,深入一层讲,没有。佛决定没有心,佛没有起心、没有动念,在比喻里头常讲,像我们敲磬一样,你敲一下它就会响一下,敲是感,响就是应,所以「大扣则大鸣,小扣则小鸣」,我们敲磬的时候,那个磬会不会动个念头「他敲我了,我要不要去响一下?」它不会的,它没有心,就是它没有分别执着妄想。诸佛菩萨应众生就是如此,是自自然然的应。由此可知,我们与诸佛菩萨感应道交完全是自己主动。这是跟诸位说真实话。

 

现在这个世间妖魔鬼怪很多,真的是法弱魔强,不但在国内你们看到许多着魔的,国外也是如此,这个情形非常普遍,外国人也着魔。魔怎么来的?就是这么个道理,众生心里头只想魔,所以念魔,魔就来了,也是感应道交。你想佛,佛就来了;想菩萨,菩萨就来了;想魔,魔就来了,就是这么回事情。为什么会想魔呢?现在一些人喜欢奇奇怪怪,尤其喜欢神通。谁会变神通?魔,魔会变这些神通,你一想神通,魔就来了。所以好奇骛怪的人多,喜欢奇奇怪怪的人多,真正能够领略正法的人不多。所以你看看现在全世界的道场,规规矩矩讲经的道场听众不多,要是搞特别花样那就人山人海,都是喜欢奇奇怪怪,这就是着魔。

 

念佛,给诸位说也不例外,你念佛如果不懂得方法、不懂得理论,念佛也会着魔。不过比较起来,念佛着魔少,你用功不得法会着魔。所以理论要通达,方法、境界要明了,我们在修行过程当中才减少这些魔事,这个很要紧。念佛同修在此地特别我要给大家说明,所贵的就是古德讲:老实念佛。我念佛的时候心很清净、虔诚,什么都不求;如果你要是求见佛,想见瑞相,这就是着魔的念头。甚至「我想求一心不乱」也是一个着魔的念头。一心不乱要不要求?要,决定有这个愿,不能有这个心。我念佛念了一天,怎么还没有得一心不乱?我这个念佛里头,掺杂了、夹杂了,夹杂一心不乱,怎么会得一心?不可能。

 

所以念佛贵老实,不夹杂、不间断。这不间断要很自然的叫它不间断,不是勉强的,勉强,你就做不到,很自然的。就是工作的时候,我们把整个精神贯注在工作上,我的工作做好;工作放下来之后,佛号就提起来,这样叫不间断。否则的话,你这佛没念好,是工作也没做好,两方面都塌掉。所以你会用心的话是样样都圆满、样样都做好了,诸位一定要明白这个道理。纵然讲打个七,我们好好用功念一天佛,要晓得那个不是偶然,不是人人都能做得到,所以经上讲:不可以少善根福德因缘。这是福报!能好好的念一天佛,也是有那一天佛的福报,没有那个福报不能勉强,世出世间法勉强不得的。

 

这一段文里面明白的告诉我们,没有众生,试问问佛怎么说法?佛给谁说法?佛给众生说法,所以佛离了众生就无法可说,也不成其为佛。为什么他称佛呢?因为有个众生,跟众生相对的,显示有个佛,就是一个迷、一个悟。没有迷怎么显得出悟?所以他是相对建立的。有佛就有众生,有众生就有佛;无众生就没有佛,无佛也就没有众生。所以,众生为佛增上缘。众生要是无佛说法,众生也不能够自己变出佛法来给自己修学。佛给众生做增上缘,众生也给佛做增上缘,互为增上缘,所以才说『佛教全是众生心中影像』。

 

疏【四、非本非影,即顿教。】

 

这是顿教的教义。

 

疏【非唯心外无佛,众生心中影像亦空,以性本绝言,即不教之教,所谓尊者无说,我乃无闻,说听皆无,唯识而已,是以识为教体也。】

 

这是唯识里面讲到最究竟的意思。顿教里面讲,不但『心外无佛』,『众生心中』所现这些『影像』也不是真实的,这正是《般若经》里面所说的「凡所有相,皆是虚妄」,这个理很深。「凡所有相,皆是虚妄」,这句话不但讲我们这个世间依正庄严森罗万象,诸佛清净国土也不例外。可是诸位一定要记住,这绝对不是说把我们现前所有现实的环境都否定了,不是这个意思。相有体无,所谓是影像,好像我们看电影,银幕上不能说没有像,但是这个象是空的,是不可得的,这种情形我们了解。所以影像也是空的。山河大地、森罗万象都是我们自性变现出来的影像,就跟电影银幕里面这个像一样的,有没有呢?有。能不能得到呢?不能得到。不但世间这些物质形相你得不到,确确实实得不到,这是真的一点都不假,确实得不到;就是你心里面所有的感受也得不到,也是假的。真正透彻明了,你才晓得这个世间所有法真的是空的,万法皆空。

 

我们今天说我们得了钱财,钱财你得到哪里?你是不是能把钱财塞到肉里头去?塞不进去,总是在身外,身外之物。再说「身」,身也得不到。我们身体的细胞剎那剎那在生灭,旧的细胞死了,新的细胞生了,新陈代谢。身体的细胞,七年是个周期,七年,旧的细胞全都没有了,全部换成新的;七年前我们身体细胞是一个也找不到,全都没有了。这样说起来,身都不可得,何况身外之物?这是讲物质的境界是空的,不是实在的。所谓迷,把自己身体当作真的,把身外之物也当作真的,患得患失,所以他苦!其实这苦是不值得的,因为没有得失;如果真有得失,你这个苦才有价值。心里面的感受更是虚妄的,心里感受是什么?打妄想!想过去、想未来、想家亲眷属,全是妄想,也不是真实的。

 

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