阿弥陀经疏钞演义(第118集/文字/mp3)净空法师主讲

  • 阿弥陀经疏钞演义(第118集/文字/mp3)净空法师主讲已关闭评论
  • 397

阿弥陀经疏钞演义  (第一一八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0118

 

 

请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第二五四页:

 

◎【三、人天众】

 

请看经文:

 

经【及释提桓因等。无量诸天大众俱。】

 

我们看莲池大师的注解:

 

疏【及者,承前言净土法门,不但诸圣与会,一切凡众皆同闻故。】

 

这句说明西方极乐世界的状况,确实是九法界有情众生共同俱会一处,这个现象也就说明圆证三不退,圆登四土,我们在《无量寿经》里面看得非常详细,《弥陀经》上也是这样说的。菩萨生到那边生实报庄严土,像华严会上四十一位法身大士,虽然是生实报庄严土,但是同时也生常寂光土,亦生方便有余土,亦生凡圣同居土。所以很特别,它四处是横列,不是纵列,这是跟十方世界不相同的地方,所谓一生一切生。凡夫也是如此,凡夫生到那边是凡圣同居土,同时生上三土。能够与这些诸上善人,诸上善人是指等觉菩萨,跟这些等觉菩萨可以天天在一起,就是因为西方净土这四土是横列,不是纵列,所以他们才能够在一起。

 

这里面有『一切凡众』,「凡众」就是见思烦恼没断的,这些都是随顺我们这个世界众生知见而说的。真真实实的往生到西方极乐世界,就是一品惑也没断,他也是菩萨,这是阿弥陀佛四十八愿里头说过的,凡是往生到西方极乐世界统统是菩萨。所以那个世界是纯粹菩萨的世界,我们这里有五乘,它那里只有一乘,没有五乘。说凡夫就是见思烦恼没断,说阿罗汉,那就是见思烦恼断了,尘沙、无明没破,是用这个名词比喻,不是真的。绝对不是像我们此地说人天,真的是人天,说阿罗汉真的是阿罗汉;那边没有,随顺我们习气来讲。纯一菩萨,这是我们在大经里面看得很清楚,所以两种经合起来讲有很大的好处。

 

疏【释提桓因,此云能天主。曰等,又曰无量者,尽一切诸天故。】

 

『释提桓因』,这是梵语,翻成中国的意思就是『能天主』。「释」翻作能,「释迦」翻作能仁;「提桓因」就是天主,叫能天主。他有能力,「能」是赞叹他、赞美他,他确实是一位很好的天主,统理天众,显示他非常有智慧、有能力,把天众统理得非常有条理,能如法。中国人讲的玉皇大帝,实际上就是经典里面讲的释提桓因,就是忉利天主。那个天叫忉利天,「忉利」是梵语,翻成中国意思是三十三,所以也叫做三十三天。三十三天,诸位要记住,它是一层,不是三十三层。有很多人误会,说佛教讲天只有三十三天,那个弄错了,三十三天是一层天。为什么说三十三?这是释提桓因过去生中的因缘。我们晓得,无论是天上人间作国王、总统,这都是很大的福报,这个福报是前世修得的,绝对不是偶然的。释提桓因在前世修行,他发心造佛塔,另外有三十二个人帮助他把这个功德造成。以后他作了天主,那个天好像我们现在一个国家,它除了中央政府之外,还有三十二个省,那些帮助的人就像三十二个省的省主席一样。中央是天子,四周围是诸侯,彷彿这种情形。它是一个平面,每一方都有八个天,就是八个行政区。连中央一共是三十三个区域,我们称为三十三天,是这个意思,不是三十三层。由此可知,修福一定得福报,知道修福得福报,那我们造作罪业一定也有恶报。「善恶到头终有报,只争来早与来迟」,这是我们一定要相信的。

 

『曰等,又曰无量者,尽一切诸天故』,这个「等」,「天」有二十八层天,经文里虽然没有细说,只说一个释提桓因,但是底下有『无量诸天大众俱』,这就统统包括尽了。

 

疏【曰大众者,尽一切众生故。】

 

说到『大众』,诸天是讲二十八层天,与会这有天人,「大众」就是我们人间。乃至包括阿修罗道,畜生、饿鬼道。说实在话,只有地狱道最苦,他没有闻法的机缘;饿鬼道里面有善根,还是可以来听经的。

 

疏【俱者,通结并诸菩萨以下文也。】

 

钞【上并菩萨,是小大一对。】

 

『上』是指前面,声闻是小乘,菩萨是大乘,『小大一对』。

 

钞【今及诸天大众,是圣凡一对。】

 

阿罗汉跟菩萨是圣人,诸天大众是凡夫,『圣凡一对』。

 

钞【圣凡共闻此经。】

 

这个法会,与会的大众非常庄严、非常殊胜。

 

钞【毋谓净土为凡夫所不能也。】

 

这是大师苦口婆心提示我们,不要以为西方净土太高了,我们凡夫恐怕去不了,你看看经上,明明说的有凡夫!这些凡众都可以去,那我们怎么去不了?用意在此地。

 

钞【释提桓因者,具云释迦提婆因提。】

 

这是梵语具足之音,中国人喜欢简单,往往把尾音省掉,像通常称菩萨应当是「菩提萨埵」,我们把尾音省掉,只称菩萨。这是中国人喜欢简略,不喜欢麻烦。

 

钞【释迦者,此云能。提婆因提者,此云天主。详有五种名,恐繁不叙。】

 

这是不多说了,因为这个并不是很重要。

 

钞【迦叶佛灭时,一女人发心修塔,三十二人佐之。】

 

帮助她把这个塔完成。

 

钞【今王忉利。】

 

就是忉利天王。

 

钞【统四方三十二天。】

 

前世帮助他的三十二个人,福报都是生天。佛给我们说过,佛法常讲有五个时期,这是五种坚固。第一个五百年,「解脱坚固」,听经闻法修行很容易证果。第二个五百年,「禅定坚固」。佛法刚刚到中国来的时候,所以中国的禅宗非常兴盛,就是这个道理。第三个五百年,「多闻坚固」。在隋唐这个时代,各宗各派兴盛,佛法的黄金时代,大家对教理上研究讨论,发扬光大,多闻坚固。换句话说,只会说,真正得禅定的不多,这在历史上确实看到。第四个时期,「塔寺坚固」。大家拼命修福,建塔、建寺庙,搞这个。第五个时期就是我们现在这个时代,五五百年,就是佛灭度二千五百年之后,「斗争坚固」。佛在经上跟我们说得清清楚楚的。现代人如果不斗争,那佛的话不是讲错了吗?现在人斗争,佛说得清清楚楚,那是完全正常的现象,不足以为怪。要紧的,他斗,我不斗;他争,我不争,这样就好。在这个时代里面,我们老老实实念佛,求生西方极乐世界,这是上上根人。

 

这是建塔建寺福报很大。我们听了这个之后,你不要去打个妄想,我们去建庙建寺,将来可以作三十三天的天主,去享天福去。他那个时候可以,现在你要是建庙建寺,恐怕不能生天,不但不能生天,恐怕要堕阿鼻地狱,为什么?因为你建好之后,让人家斗争。从前建好的时候,请高僧大德讲经说法领众修行,这个功德很大。现在建好之后,叫人家勾心斗角,天天去斗争。从前是佛法的道场,现在是斗争道场,所以果报不一样。他们建塔可以生天,我们现在建塔寺会堕落。所以诸位一定要有智慧,要明了。

 

我讲经这么多年,从来不劝人去盖庙。我是四十八年出家的,出家没多久,大概民国五十年左右,新竹青草湖无上法师他很慈悲,在寺庙旁边盖了一个念佛堂,我去看过,盖得很好。他请人到那里去念佛,而且一个月还发不少的单钱,找不到人,没人去。你就晓得现在真正有道的道场太难!不是一个容易事情。我们了解当前的环境,就晓得我们应该要怎样去做法。像我们自己举办一个讲经的法会,这个功德很大。我们办一次大专佛学讲座,这个功德也很大,让年轻人在短短时间当中,我们把所有经教集中起来在一块研究。我们大家在一起念佛共修,这个功德都很大的。我们今天就是印经布施,录音带的布施,这功德都是很大的。真正有力量,我们在电视台买一个时间,请法师天天在那里讲经,那个功德比建庙大,弘法利生!现代要向这个目标去发展,不在塔庙,塔庙几乎都是斗争的场所。

 

钞【又阿含云:本为人时,行于顿施,堪能作主,故曰天主。】

 

释提桓因过去在人道作人的时候,『行于顿施』,他肯布施,能够领导一些志同道合的人共同布施来成就佛事,所以他的果报现在在天上作天主。

 

钞【等者,等三十二。】

 

等其余的三十二个人。

 

钞【以及其余也。】

 

『其余』是指诸天。

 

钞【无量者,又增词以尽,则槩欲色无色诸天也。】

 

不仅是忉利天天主以及天人,除忉利天之外,欲界天、色界天来参加这个法会的人数都非常多。底下解释「天」的意思有很多种,「天」有光明之意。

 

钞【天有多意,或名昼,以昼长故;或名无愁恼,以常乐故。】

 

天人的福报很大,我们人间比不上天人。天人在平常没有忧虑,没有烦恼。他临终之前七天,苦恼才出现,那个时候他就感觉到非常痛苦,叫五衰相现前。天人是化生,不是胎生,所以他没有生苦。因为是化生,他记得过去世的事情,因为他没有隔阴之迷,而且天人报得五通,除漏尽通他没有之外,其他五种神通他具足。他不是修来的,他是报得的,所以他福报很大。我们常讲「天衣无缝」,天上这个衣不要裁缝的,他想穿什么衣服,衣服已经在身上了;想什么颜色,想什么花样,随心所欲的变化,就跟西方极乐世界一样,所以他很自在。他吃东西也是如此,都是自然变化所作的。

 

weinxin
微信公众平台
网站维护QQ号: 9433115 微信号:L50518484