阿弥陀经疏钞演义(第137集/文字/mp3)净空法师主讲

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阿弥陀经疏钞演义  (第一三七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0137

 

 

请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第二九七页:

 

钞【道场树,即菩提树。如释迦佛,亦坐树下而成正觉,是也。十六亿由旬者,王氏大本云:一千六百由旬。夫行树尚及八千,佛树何得反劣。今所引,宝积本也。即行树摄者,以道场树,亦复根茎枝叶华果,行行相次,故行树足以摄之也。】

 

这一段是解释《疏》里面所讲的『道场树』,我们正好也读到《无量寿经》这一段,两个经合看,这个境界就更能清晰明了。黄念祖居士在注解里面说得很清楚,西方世界是一个真实称性的世界,不但佛菩萨不可思议,那个世界里面没有一样东西是可思可议的,确确实实是一个不可思议的世界,绝对不能用我们凡夫心理去猜测、推测,那是推测不到的。因为他那边是法性土,是真如本性所现的相,跟我们这边不一样;我们这边,十方诸佛世界跟我们这个世界相彷彿,我们这边物相是阿赖耶的相分,他们那边是真如本性的相分。换句话说,能变的不同,所变的境界当然不一样。

 

经里面讲的,几种本子所讲的树的高度都不一样,我们不必执着,只明白这个树非常高大就可以了,不必执着一定有多少由旬这个数字,那我们就死在字里行间了。佛教给我们「依义不依语」,我们明白这个意思,语言记录下来这些文字,这个无关紧要,像这些地方没有太大关系。

 

莲池大师这一段说得很明白,道场树就是『菩提树』。我们这个世界的菩提树是印度的毕钵罗树,因为释迦牟尼佛在这个树底下示现成佛的,我们就叫它作菩提树。他成无上正等菩提,在这个树下,就叫它作菩提树。十方诸佛示现成佛不一定都是坐在毕钵罗树之下,他坐在哪一棵树下,我们就称那棵树为菩提树。所以菩提树的种类就很多,每个世界不一定相同。西方极乐世界的菩提树是宝树。

 

树高『十六亿由旬』,这是大本所说的。他又引『王氏大本』,就是王龙舒居士的会集本,说的是『一千六百由旬』,一千六百比十六亿那差太多了。当然龙舒居士这个会集也是有根据的,他所会集的是根据四种原译本,唐译的《大宝积经》他没有见到。现在我们的《五经读本》已经印出来了,这个本子里面,五种原译本与四种节会本都齐全了,所以《无量寿经》一共有九种本子,大家在这一本书里面全部都看到,这实在是我们这一代的人福报非常之大。像这样整齐完备的经本,自古以来这些祖师大德都没有办法完全见到,王龙舒还有一种没看到,他要看到他一定依据五种本子会集,不会依据四种。这个本子印出来之后,希望能大量流通,有助于建立对于净土的信心。这个法门是难信之法,只要信心建立,我想都会有成就,这是功德利益无量无边。

 

下面大师就有一点议论,他说『行树尚及八千』,前面讲行树高都八千由旬,道场树一千六百由旬,道场树矮了、低了,这是不可能的事情,道场树决定比一般树要高要庄严。「行树尚及八千」,这是根据《观无量寿佛经》里面所说的,所以大师在此地说明,这个讲法一定会叫我们起怀疑。『今所引,宝积本也』,就是《大宝积经》的「如来会」,是唐朝时候翻译的。换句话说,也就是王龙舒居士没有见到的本子。十六亿由旬是《宝积经》上所说的。《宝积经》里面,有很多内容是其余四种译本所没有的,所以它也非常的重要。

 

『即行树摄者』,这是与行树一样的,性质作用或者功德是相同的。道场树也是有根茎枝叶华果,也是『行行相次,也是叶叶相当,跟前面所讲的是一样的,所以它是行树一类的。

 

钞【功德草者。】

 

论中讲:功德草,亦树中摄;大本其树有香,这个香是宝中摄。后头就解释这两句:

 

钞【论云:宝性功德草,柔软左右旋,触者生胜乐,过迦旃邻陀。】

 

『胜』是殊胜,『胜乐』就是殊胜的快乐。

 

钞【今不言者,以木摄草故。】

 

经上没有提这个,讲到西方世界的树木,花草都包括进去了,这是省略,在大经、论文里面,这有补充的,看到更为详细了。

 

『迦旃邻陀』是梵语,它是一种很细的棉织品,这是衣服的料子,在印度是很高级的,但是它不是丝织品,它是棉织品。虽是棉织品,非常柔软,印度人非常喜欢。用这个来比喻草的柔软就像细的棉布一样。甚至于讲,这里当然是超过我们这个世界这些物质,西方极乐世界那是非常的殊胜。

 

钞【树香者,大本法藏愿云。】

 

这是在四十八愿里面。

 

钞【我作佛时,国中华树,俱以无量杂宝,百千种香,而共合成,其香普熏十方世界,众生闻者,皆修佛行。今不言者,异宝必有奇香,以宝摄香故。】

 

这都是给我们做补充说明,这个经简略,有许多地方都没有说到,我们看其他的本子说得比较详细。所以大师注解《弥陀经》,把《弥陀经》里面所没有讲到的,其他经论上所说到的,统统都在注子里面给我们补充出来。实在讲,读这一部《弥陀经疏钞》就等于读净土所有的经论,它统统都摘录在其中。特别是这经上讲的『其香普熏十方世界』,这是以妙香而作佛事,这个意思前面讲过,我们要细心的去体会。同时我们要将佛的香光辗转发扬光大,这才是一个真正修净土的学人。辗转发扬的方法,一个是自己依教修行,依照这个理论、方法、境界来修行。

 

「修行」这两个字非常的重要,希望大家要特别的留意。「行」,最主要的是我们的见解、思想,就是平常我们所想的、所见的,有了错误要把它修正过来。说老实话,我们所有的思想见解统统是错的,只是看错的大小有差别,统统是错的。为什么?从八识生的,这八识就是错的!严格的讲,到什么时候才不错?八地菩萨,八地菩萨转阿赖耶成大圆镜智,这是真正不错了,那才叫做差不多是高级的正等正觉。因为正等正觉从圆教初住菩萨就可以称正等正觉,正等正觉一直到等觉菩萨。八地、九地、十地、等觉,你看看与等觉菩萨非常接近了。所以我们一定要承认,自己的看法、想法是错误的,这才有救!

 

一般人,我的见解没错,这就没法子,为什么?他就不会改,不会把它修正。如果知道自己错了,这就有修正的机会了。如果坚持我的没错,你们说错了,这永远不会修正了。所以要从见解思想上去修正。怎么修正法?从哪里修起?跟诸位说,读经。说老实话,读经就是修正我们的见解思想。读经要不要解义呢?不要。你要解义,那读经的效果没有了。正确的思想见解是没有思想、没有见解,这才是正确的,六祖说得很清楚,「本来无一物」。你有一个念头就是有一物了,有一物就错了,本来无一物!所以,这个经只管念下去。念经是戒定慧三学一次完成,这叫真正修行。

 

念什么经?我们修净土的,我们的期望是在这一生当中决定往生极乐世界,我们读经最好读《净土五经》,五经之中,你喜欢念哪一部都行,功德都是一样的。读经的受用就是在读的时候,我们所有一切妄想杂念统统都没有了,这就是修正我们思想见解,没有妄想、没有杂念。念经从头到尾念下去,这一段时间一念不生。读经,我们还是觉得古老的方法是正确的,这个古老方法用了几千年!多少祖师大德都是这个方法出来的,我们决定不能疏忽,他那个方法就是读一种。

 

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