阿弥陀经疏钞演义(第149集/文字/mp3)净空法师主讲

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阿弥陀经疏钞演义  (第一四九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0149

 

 

请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第三一八页:

 

钞【问:此经不兼色像,今胡乃尔。】

 

『不兼色像』,是说「文殊一行三昧,不取相貌,专称名字」,是这个意思。也就是说,这部经里面所提倡修行的方法,着重在持名,不需要观想,也不需要观像。这是莲池大师假设的一个疑问,虽然是假设,同修当中读过「净土三经」的人确实有这样的疑问,譬如《观经》着重观想,有观想念佛、观像念佛,末后才讲到持名念佛。本经是专讲持名。下面这就为我们解答:

 

钞【答:有专主故,兼亦无碍。】

 

《弥陀经》跟《无量寿经》是同部,所以他们的主张完全一致,专主持名,但是你在修学过程中,要是兼修观想或者观像也不妨碍,也可以。天亲菩萨在《往生论》里面提倡「五念法」,有观想、称名、发愿、回向、忏悔,五种方法统统都修,也无碍就是了。

 

钞【如菩萨偏行六度时,以施为专主,余非不修,但随力随分。】

 

这举一个例子,『菩萨偏行六度』是指《华严经》上所讲的十地菩萨,十地菩萨从初地到十地,虽然十度都修,他每一个阶段着重于一度。譬如初地菩萨偏重在布施波罗蜜,二地菩萨专修持戒波罗蜜,三地菩萨专修忍辱波罗蜜,一直到十地菩萨,每一地有个专修。虽然专修这一种,其余的并不是不修,统统都修;虽然统统都修,他以其中一种为主。这个地方讲,六度『以施为专主』,这是指初地。诸位读《华严经》就晓得,初地菩萨是以布施波罗蜜为专主,就是专修主修的,其余的九度他还是要修,并不是不修。

 

『但随力随分』,十波罗蜜,此地只讲六度,这是大师省略,因为这个确实是出在《华严经》上的。《华严经》为什么会有十度?一般大乘经上都讲六度,《华严》讲十度,十度的内容跟六度没有差别。十度是把第六般若波罗蜜又开成五度,所以后面五度全是般若。以般若波罗蜜为根本智,后面四种:方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜(这个智是权智),这四种属于后得智。

 

没有般若波罗蜜,换句话说,就决定没有方便,善巧方便是从般若波罗蜜里面生的。善巧方便不容易!如果没有般若波罗蜜,你要用善巧方便,那麻烦就大!佛门里面常说:方便出下流!为什么方便出下流?他没有般若波罗蜜,他要学菩萨的方便,决定下流了,所谓「慈悲多祸害,方便出下流」,又说「慈悲为本,方便为门」,我们听起来好像是很矛盾,其实它有道理,就是慈悲跟方便都要建立在般若波罗蜜的基础上。由此可知,六度圆满之后才能修慈悲方便,没有六度哪来的慈悲方便!这就是菩萨修学是以六度为主。现在这个地方说六波罗蜜,就包括十波罗蜜。

 

初地菩萨,《华严》上告诉我们,「于一切物,无所吝惜」,随时都能舍,能够施舍,他不吝惜,为什么?他为求大智!大智也就是究竟圆满的智慧,智慧从哪里来?我们常在讲席当中跟诸位报告,智慧从清净心来的。心地清净光明,就像《心经》里面,它就起照的作用,就能照见!我们这个心一塌糊涂,不清净、不光明,照不见!所以迷惑颠倒。要想心恢复到清净,一定要舍,舍就是你要放下,你放不下,你心就不清净,什么都要放下,六祖所说的,「本来无一物」,要放得干干净净,你的心就恢复清净了,这个圆满的智慧才能现前。

 

由此可知,这个布施非常的重要,没有一样不能舍,没有一样不可布施,所以这是修行大事,一切所有统统能施。这是在菩萨十波罗蜜里面,布施波罗蜜增上,专修布施波罗蜜,这是摆在第一位,初地!你也就晓得,我们学佛从哪里下手?从放下下手。我在初学佛的时候,第一次遇到章嘉大师,我就向他请教,我说:佛法好,我们每个人都晓得好,从什么地方能入得进去?我们总希望很快的就能得到,他老人家教给我六个字:「看得破,放得下」。我向他请教:这从哪里下手?他告诉我:布施。你看跟《华严经》上讲的完全一样。所以说你要学佛,从哪里学起?从布施学起。不但身心世界能放下,告诉诸位,最重要的是要把你的分别放下,把你的执着放下,把你的妄想放下,那你成就就快了,你的这个心才真正能得到清净。

 

所以,其余的法门随分随力的修。布施修到相当的一个阶段,布施波罗蜜圆满,菩萨就升级,从初地升到二地,二地菩萨就修持戒波罗蜜。跟诸位说,十波罗蜜可以说用一句话统统包括了,是什么?清净心。愈往上升心地愈清净,十波罗蜜统统是修清净心!

 

钞【今念佛亦然。】

 

念佛法门也是如此,也是有阶段,也是有专修。

 

钞【专主于观想者,少时持名;专主于持名者,少时观想,亦随力随分之意也。】

 

如果用十六观的方法,智者大师他是用十六观,他念不念阿弥陀佛?念,他修观的时间长,念佛的时间少。如果专依《阿弥陀经》,或者依《无量寿经》,那就是以念佛为主,念佛的时间多,修观的时间少。近代夏莲居老居士所提倡的,你看他所编的《净修捷要》,他的方法就是以念佛为主,以观想为帮助。《净修捷要》就是早晚修一次。

 

平时要把这一句阿弥陀佛保持着不中断,你念得愈多愈好,一天至少要念一万声佛号。一万声佛号,你记数也很好,记时也可以,记时大概一万声两个小时,你每天能够念满两个小时,大概就可以念一万声佛号。两个小时不一定一次念完,你可以分二次、三次、四次都没关系,要把这个列为定课。这个定课就是每天一定要念的,不一定在早晚,这个不是早晚课诵,要这样才好,这个才是专修。早晚如果我们用《净修捷要》的方法,三十二拜那非常好。三十二拜里面就有观想、有称名、有礼拜。三十二拜它的精神就是取天亲菩萨《往生论》里面的「五念法」,这五个科目统统包括了,有忏悔,有发愿。

 

钞【所谓不兼色像者,盖恐一心执持名号,又一心观想色像,不唯心无二用,而两事双行,轻重不分,俱无成就耳。】

 

这几句话很重要,这就说明专修与兼修的利益差别,专修的利益大,兼修是什么?你一心二用。我们今天学佛的同修学了多少年,不要说一心,就是功夫成片都没有达到,原因在什么地方?一心多用,所以不相应,不能一心专注。你才晓得,一心专注功德不可思议!所以古德念佛,自己的念佛堂里面只供一尊阿弥陀佛,观音势至都不供,有道理,专!看到观世音菩萨、大势至菩萨会分心,道理就在此地。领众念佛则拜西方三圣;自己的佛堂念佛,只供一尊佛,不分心。我们现在学佛妄念实在太多,不但要供很多佛菩萨,还要求读诵很多经典。纵然没有读诵,心里想读诵,这个经也好,那个经也好,不但佛法,还有很多世间法也牵挂着,世出世间法一大堆!这是多心,这个念佛不是专心念佛,是多心念佛,不能专注。

 

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