阿弥陀经疏钞演义(第206集/文字/mp3)净空法师主讲

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阿弥陀经疏钞演义  (第二0六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0206

 

 

请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,四一二页:

 

疏【问:彼处观音,次当补佛,次乃势至,势至之后,不闻补者,今言补处甚多,何日当补;又补处者,菩萨地尽,住等觉位,如星中月,何得甚多,而在彼国。】

 

这段话提出两个疑问,第一个是怀疑西方世界补处菩萨那么多,要到哪年哪月才补上?第二个问题就是对于数目字的怀疑,通常我们在经典上看到,一个佛世界,后补佛一个、二个就不得了,为什么西方世界后补佛这么多?『彼处』是指西方极乐世界,西方极乐世界观世音菩萨是极乐世界的后补佛,将来阿弥陀佛入般涅槃,观音菩萨在西方世界就示现成佛。观音菩萨成佛之后也有入灭的一天,入灭之后大势至菩萨就后补成佛;大势至以后,释迦牟尼佛在经上就没讲了。观音、势至后补成佛这个事情,这个经典我们收在净土五经读本里面,诸位一看就知道。他的疑问在此地,大势至以后没听说西方世界有后补佛,现在说西方世界后补佛有这么多,怀疑:那要轮到什么时候?阿弥陀佛的寿命无量无边,观音菩萨成佛也无量无边的寿命,绝对不亚于阿弥陀佛,这样长的寿命说是到那边证得后补佛,也不晓得到哪一天才补上。第二个问题怀疑:『菩萨地尽』,这是菩萨到了顶头,顶头就是后补佛的位子,我们称为等觉菩萨,好像星中之月一样,这是比喻,把佛比作太阳,把后补佛比作月亮,我们这个地球月亮只有一个,没很多。当然这个说法是就我们地球上众生来讲的,佛在这个地方说法一定应这个地方众生之机,不能谈其他的世界、其他的星球。我们晓得其他的星球,有十几个月亮,不是没有;地球只有一个月亮,只有一个卫星。为什么西方极乐世界后补佛会那么多?就好像月亮那么多一样。这是两个问题,我们看下面的答:

 

疏【答:补处不必定补弥陀之处,十方世界无尽,诸佛涅槃无尽,补处菩萨亦无尽,住彼国中,而待补处,奚为不可。】

 

一切诸佛剎土,唯独西方世界究竟圆满,由此可知,在这段经文我们就能想象得到,十方世界的后补佛在哪里?统统到西方极乐世界去了,所以西方极乐世界后补佛就多了。多到什么程度?经上讲,没有法子计算,无量无边!原来这些等觉菩萨比往生的人数还要多,所谓「诸上善人俱会一处」,我们得到证明。这句话讲的是:十方无量无边诸佛剎土的后补佛统统聚会在西方极乐世界;西方极乐是十方剎土后补佛的俱乐部,都到那里去了。这个世界那当然是十分的圆满,希有难逢。因此,这些补处菩萨并不是在那里等着补阿弥陀佛的佛位,不是的;十方世界哪个地方佛入涅槃,他与那个世界有缘,而且应以佛身而得度者,他就到那里示现八相成道,去示现成佛度众生,是这么一回事情。所以佛菩萨应世,《华严经》上讲得很透彻,是众生的机感,众生有感,这些补处菩萨就有应。所以,我们在因地修行时,要与众生广结法缘,为什么?与众生没有缘,将来你成了后补佛到等觉菩萨,十方众生都没有感,你也永远作不了佛,为什么?没有人求你。可见得结法缘很重要。这是第一个问题解决了。再看解答第二个问题:

 

疏【又诸佛尚如微尘,无有穷尽,况复菩萨,其数甚多,无足疑也,如大本中说。】

 

『大本』是《无量寿经》,十方世界,世界无量无边,每一个世界都有一尊佛,所以世界无边,佛也无量无边;佛无量无边,当然菩萨也是无量无边。这不足以怀疑,《无量寿经》说得很清楚。莲池大师就节录《无量寿经》末后这一章:

 

钞【大本云:佛告弥勒,此世界中,有七百二十亿菩萨生彼,一一已曾供养无央数佛。】

 

这是菩萨往生的,什么样的菩萨?等觉菩萨。『此世界』就是我们娑婆世界,等觉菩萨往生到西方极乐世界就有七百二十亿,这些菩萨善根非常深厚,『已曾供养无央数佛』。

 

钞【如弥勒者。】

 

就像弥勒菩萨地位一样,说明这是等觉菩萨。

 

钞【诸小菩萨,不可胜纪。】

 

小菩萨,等觉以下菩萨去往生的,『不可胜纪』,数字太多,说不尽!

 

钞【他方世界,第一光远照佛所,有八十亿菩萨,皆当往生;第二宝藏佛所,有九十亿;第三无量音佛所,有二百二十亿;展转至十四佛剎,以及无量佛剎,往生者不可复计。但说佛名,穷劫不尽,况其菩萨当往生者,言如弥勒,则甚多补处,益可为证。】

 

我们读《无量寿经》这一段经文就了解,生到西方极乐世界说老实话等觉菩萨最多,为什么?因为等觉菩萨对于西方极乐世界依正庄严了解得最清楚。否则的话,华严会上文殊、普贤是等觉菩萨,他们为什么求往生?就是他对于那个环境知道太清楚了。在修学方面来说,十方世界任何佛国土都比不上西方极乐世界环境之好,到那个地方去修行。虽然在西方世界,实在讲不离本国,像我们这个世界弥勒菩萨,弥勒菩萨在兜率天当来下生,这是我们娑婆世界贤劫第五尊佛,释迦佛是第四尊佛。他现在在哪里?他在西方极乐世界,也在兜率内院。他们往返实在讲是一念之中,所以兜率内院有弥勒菩萨,西方极乐世界也有弥勒菩萨。

 

疏【如上依正二报,或经文中有,本愿中无;或本愿中有,经文中无,互见无碍。】

 

像前面所讲的西方世界依报与正报(依报是物质环境,正报是人事环境),或者是经里面说得详细,说到了,四十八愿当中没讲到,或者四十八愿里面讲到,经文当中没有讲到,必须互相对照。

 

这段话是莲池大师所说的,这就说明《无量寿经》是释迦佛当年在世多次宣讲,集结也是多次的集结,所以这个经本梵文的底本就有多种,传到中国来不止一种。古人的考证认为至少有三种不同的版本。在中国有十二次的翻译,如果是同一个版本,何必要那么多次的翻译!就是因为版本不同,依报、正报互有详略,有的这个本子有,那个本子没有,那个本子有的,这个本子没有,正因为如此才需要会集。现在有很多人对于会集本有意见,认为读《无量寿经》应当要读原来的译本,会集本总是后人编的,总是不太如法。读原本好不好?好,读原本一定要读五种原本,意思才圆满。你读这个本子,那一句经文漏掉了。会集之需要,宋朝王龙舒居士第一个开端,你要是说会集本是错误的、是不应该的,王龙舒居士是站着往生的,预知时至,这是他老人家现身说法,说明他没有过失。他如果在净土宗犯了大的过失,他怎么能往生?由此证明会集没有错。

 

会集虽然是必要的,但是古人的会集里面有遗憾,就是取舍不当,很重要的文漏掉,不能看到一个完整的本子;另外一个遗憾,往往把原文的字改动,这是为后人所批评的。我们今天看到夏莲居老居士这个本子,诸位查对五种原译本,它的取舍非常恰当,换句话说,是五种原译本集大成。依正庄严,愿文与经文都达到圆满的境界,而且没有更动一个字,全是原译的经文。所以,后人读到这个本子,赞叹为《无量寿经》最圆满的版本,最善之本。这个本子出来之后,在教界赞叹的人非常多;慈舟法师当年就用这个本子在济南讲过,而且他还有科判。这个本子是黄胪初老居士从大陆带过来的(以后他跟慈航法师出家,就是律航法师),带到台湾交给李炳南老居士,李老居士在台中讲过一次,而且李老师有简单的眉注。读这一段经文就晓得《无量寿经》确实有会集的必要。那么到今天才有这样完善的版本,这个版本难得,真是三宝加持,在台湾从南到北普遍的在宣扬,读诵的人很多,依照这个经典方法修行的人很多,这是一桩非常希有、殊胜的因缘。

 

钞【若据慕佛发愿,满愿成佛。】

 

『慕』是仰慕,对于佛法的仰慕,发愿学佛,愿满就成佛了。

 

钞【则彼方种种所有,皆彼佛愿愿所成,悉应契合。】

 

阿弥陀佛的愿无量,西方极乐世界依正庄严无量,说实在话,释迦牟尼佛在这五种本子里面所说的,给我们介绍西方极乐世界,也不过是大海之一滴而已。有没有完全介绍?完全介绍,说一劫也说不完,只是把重要的、大概的给我们略略的说一说,真正详细的情形必须自己到西方极乐世界才知道。

 

钞【今明互为有无者,以文虽小殊,而意则具足也。】

 

说有详略不相同,但是意思是圆满的、是具足的。

 

钞【又如法藏愿云:我作佛时,剎中诸天人民,一切万物,皆严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量者,虽得天眼,不能辨其名数。】

 

这几句是四十八愿的愿文。愿文里面讲,西方极乐世界人的天眼,至少也是七地菩萨以上,不是普通人的天眼,对于西方极乐世界依正庄严都不能辨别,其他的更不必说了。

 

钞【观此,则正报依报,摄无不尽,不可拘文而限义也。】

 

决定不能死在经文里面,要知道它里面所含的境界广大无边,依正庄严,无有穷尽。

 

疏【称理,则自性决定成佛,是一生补处义。】

 

我们看大师引用华严五祖圭峰大师的一段话,《华严经‧普贤菩萨行愿品别行疏钞》,《钞》就是圭峰大师作的。

 

钞【圭峰云:今知心是佛心,定当作佛,然而本来成佛,非作得故。】

 

这个事实知道的人不多,我们虽然听说,是不是真的知道呢?不见得,为什么?如果真知道,你对于人事物的看法就不一样。再说得浅显一点,你决定不会感情用事,如果你处事待人接物还感情用事,换句话说,这个事情你不明了。因为这桩事情是佛之知见,入佛知见就是分证佛,分证佛哪里还会感情用事!『心是佛心』,众生心跟佛心是一不是二,禅家常说「若人识得心,大地无寸土」。你是不是真正认得心?认得心就是明心,明心就是见性,见性就是成佛,禅家所讲「明心见性,见性成佛」。所以,心确实有,我们自己不知道;如果知道,你对于一切万事万物决定是平等心看待,因为心是平等的。十法界依正庄严、西方极乐世界都是自性变现之物,它怎么不平等?当然平等。

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