阿弥陀经疏钞演义(第230集/文字/mp3)净空法师主讲

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阿弥陀经疏钞演义  (第二三0集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0230

请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第四五0页:

 

钞【二即寂照难思,若言其有,则能念之心,本体自空,所念之佛,了不可得;若言其无,则能念之心,灵灵不昧,所念之佛,历历分明;若言亦有无,则有念无念俱泯;若言非有非无,则有念无念俱存。非有则常寂,非无则常照,非双亦,非双非,则不寂不照,而照而寂。言思路绝,无可名状,故唯一心。】

 

这一段是讲体究的第二个意思,『寂照难思』。我们先讲这四个字字面上的意思。凡夫、二乘、权教菩萨都是用妄心,用妄心,二乘以上虽然他修定,这个定功修得相当有成就,能把妄想伏住,但是不能见性,必须要见性之后他才用真心。真心就是寂而常照,照而常寂,跟妄心迥然不同。我们念佛,当然大多数的人还是用妄心念,妄心念得很如法,可以带业往生。西方四土,凡圣同居土、方便有余土都是带业去往生的。如果念到理一心不乱,那就是生实报土、常寂光土,这个不一样。

 

我们能不能往生?这是大问题。要想往生,一定要伏烦恼。咱们断不了,要把烦恼伏住。烦恼是什么?烦恼是妄想,就是连度众生也是打妄想。你常常有度众生这个念头,说老实话,西方极乐世界去不了,度众生的愿不能没有,度众生的念头可不能有,那是个妄念。咱们一天到晚念这句阿弥陀佛,还常常想着我要度众生,这妄念夹杂在其中。念佛最怕的是夹杂,决定不能怀疑、不能间断、不能夹杂。这样好的法,不介绍给别人心里很难过,这是妄想。诸佛菩萨都不难过,你难过什么!为什么诸佛菩萨不难过?缘没熟。缘要是熟了,佛菩萨自然就来,「佛氏门中,不舍一人」,这个人缘熟了,佛菩萨自然会化身来度他,一个都不会舍弃的。缘没有成熟,不能去,不但不能成事,反而坏事,为什么?引起他的反感,使他缘成熟的时间就延长,这哪里是慈悲?这叫愚痴、愚昧。

 

因此,我们这一生遇到佛法,第一个念头就是决定要生净土,唯有生净土之后才能广度众生,度众生不急在这一世。有同修来给我建议,说我讲经的录音带、录相带要想方法流通,实际上现在流通的不少,我知道全世界许许多多地方都有了。还有人想动念头组织一个基金会,募一笔基金来做这个事情,好不好?听起来好像是不错,现在佛门许多道场都这样做法,这个做法一做就不能往生。我们想想往生要紧,还是修六道轮回福报要紧?我们要仔细去衡量。我常常在讲席当中劝勉同修,介绍佛法、推荐佛法,就是佛门讲的弘扬佛法,这个事情我们要做,用什么心态去做?随缘随分,这样就好,不要刻意去做,不要有计划的去做,不要有组织的去做,因为流弊太多了。万一我们是好心,我们有组织了,一个县有个小组,有一个负责人,万一他在那里化缘,这个钱他自己花掉,他将来堕地狱,他为什么堕地狱?是我们设个圈套把他送到地狱去,这个罪过就太重。佛门常讲:施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还。我们安分守己,不背因果,这样才好。我们主张是决定不化缘,随缘,人家供养多就多做,少就少做,没有就不做,做与不做,心都是清净、都是自在,这样就好。道场如是,在家同修们每一位都要本着这样的心态来过日子,来处事待人接物,使我们的心真正能安定下来,一心向道!这就好。

 

众生有福,佛菩萨自然就来,佛法就能普遍的弘扬。我们看看现在这个时代,是有福还是有灾难?有大灾难!你看社会现象不是好现象,灾难就来了,这是共业。我们一定要提高警觉,一定要认清楚生死事大、无常迅速,要知道因果,决定要断恶修善。什么是善?心地清净是善。《无量寿经》的经题,清净平等,觉而不迷,这是善。换句话说,心不清净就是恶,心不平等就是恶,心里迷惑颠倒就是恶。

 

学佛决定不搞形式,决定不搞热闹,这些对道业一定有妨害,为什么?不能够寂。「寂」就是清净,不寂哪来的照!「照」是般若智慧。首先我们从字面上了解它、认识它。「寂」就是定,「照」就是慧。「寂照难思」是寂照发挥到最高的程度,通常在大乘佛法里面讲,初初达到这个境界是圆教初住菩萨,别教初地菩萨,那就不可思议了。不要说深位的菩萨,刚刚得到这个境界就不可思议。《楞严经》二十五圆通章,所讲的二十五位菩萨统统是圆教初住菩萨,那不是很高的,是楞严大定刚刚修成。楞严大定就是我们此地讲的理一心不乱,刚刚得到这个境界,真正不可思议。

 

为什么不可思议?这一段文里面给我们说这个道理,因为思与议都落在第二义。思想、研究、讨论都是心意识的作用,离开心意识就没法子思议。真心本性没有思议,因为它没有分别、没有执着、没有妄想,离开一切分别执着妄想,还有什么好说的!我要问同修们,我这个摆在这里,离开一切分别,离一切名字相、言说相,你说这是什么?你说:这是纸片。我告诉你没有名字相,怎么来的纸片?用心意识就可以思议;离心意识,不可思议!一切法摆在我们面前清清楚楚明明白白,那叫照见。刚才我这一试,你们都看到的,叫照见,那是照。心是寂的,清清楚楚明明白白,没有言说,也没有思惟。这个境界在哪里?就在我们面前。我们在境界里一起心、一动念,这个境界就没有了,就变成虚妄的境界。你给它取个名,假名!它本来没有名;你说它一个相状,它本来没有相状,都是你从分别执着里面生出来的。你把分别执着生出来的当真,就大错特错,这叫迷惑颠倒。这个大前提明白,下面这个解释就不难懂,你愈看愈明白。

 

『若言其有,则能念之心,本体自空,所念之佛,了不可得』,这五句有注解:

 

演【若言其有五句,谓能念之心,因所念之佛而有。】

 

心境都是缘生的,如果心里一念不生的时候,心境俱空。可是我们动个心念佛,佛的境界就现前,佛是缘起;因为念佛,反面显示我动了一个念佛的念头,心也是缘起。能念之心、所念之佛是互为缘起。诸法因缘生!所以讲一心,这是真心。你一念佛,就有能念、所念,能念、所念统统是从缘起。「因所念之佛而有」,而有个能念之心,心是缘起。这个心是因为所念之佛才显示一个能念之心,「则能念之心本体自空」,没有那个所念之佛,你能念之心也了不可得,也没有了,这个能念之心是缘起。

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