阿弥陀经疏钞演义(第246集/文字/mp3)净空法师主讲

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阿弥陀经疏钞演义  (第二四六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0246

请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第四七九页:

 

钞【渐进者,根稍钝人,先勤事持,后渐究理;若根性大利,径就理持,故名顿入;作用小殊,及其成功,一也。】

 

这个道理与事实,我们都要清楚、明了,然后我们念佛的心才会定下来。大师在此地跟我们说得很清楚,无论是事持、是理持,自己根性利钝不同,可是念到功夫纯熟之后,它的效果是相同的。『渐进』,随顺自己的根性,如果不是上上利根的人,我们下手就从事持。事持也是经上教给我们的,我们深信娑婆世界的西方,过十万亿佛国土,确实有一个极乐世界,极乐世界确实有阿弥陀佛,「有佛号阿弥陀,今现在说法」,我们对这个经训深信不疑。信愿持名,一句名号念到底,这叫事持。到什么时候我们才从事持进入到理持?这个不要着急,也不必去问,哪一天念到理一心,尔后你念这句阿弥陀佛就从事持变成理持了。为什么?理一心就见性,理是见性,不见性都不叫做理持。不管是事持或是理持,境界在事一心不乱的,统统叫事持;见性之后,无论是理持、是事持,都叫做理持了。所以它的作用虽然不一样,理跟事在修学方法上不一样,它成就是一样的,都是功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,这是完全相同的。根性利的人,理持好,理持开悟得快。可是要记住,我们的根性是不是大利?如果自己确实是中下根性,误以为是上上根性,你从理持上下手,恐怕这一生连下下品都得不到,那就可惜;不如事持,老老实实一句佛号念到底的人,往往都能往生。既然往生了,品位就不会很低,大概都是中品以上。

 

疏【又一心不乱下,有本加专持名号二十一字,今所不用,以文义不安故,仍依古本不加。】

 

这一段是讲襄阳石经,襄阳在湖北省,石头上刻《阿弥陀经》经文。这个本子与我们现在流通的《弥陀经》本子,它多了二十一个字。有些人主张这二十一个字是后人加上去的;有些人的看法,这可能是《弥陀经》当年翻译的原文,二十一个字可能是抄写时抄漏的,有这两种说法。莲池大师也见到这个本子。二十一字者:「专持名号,以称名故,众罪消灭,即是多善根福德因缘」,襄阳石经有这二十一个字,对这个经的意思真的是明显很多。莲池大师没有采用,为什么?『以文义不安』,文字跟意思好像跟《弥陀经》全文不太妥当,不安就是不太妥当,莲池大师的看法很可能是后人加进去的,所以『仍依古本不加』。自古传下来这个本子,就是我们现在读到的《弥陀经》是鸠摩罗什大师翻译的。在清朝末年、民国初年,有不少大德们认为这二十一个字对于经义的发明非常的重要。夏莲居老居士会集《弥陀经》两种译本,把这二十一个字也加进去,看起来这意思就更为明显。经上告诉我们「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,这二十一个字明白告诉我们,专心持名就是多善根、多福德、多因缘,这个对于信愿持名给了我们一个非常肯定的答覆,使我们能坚定信心。

 

疏【而以即是善福之意,言外补入,斯为允当。】

 

莲池大师的意思,这二十一个字应该是《弥陀经》的注解,这是最恰当的,把它并在经文里面并不妥当。

 

钞【文义不安者,上文已有执持名号四字,不可更着专持名号一句,上下重复,不成文义。】

 

为什么说它文义不妥当?前面一句文已经有「执持名号」,后面再加上「专持名号」,这在文义上来讲就有不妥当之处。古时候的文章很忌讳雷同、重复,那就不是好文章。上下文字重复,莲池大师是这个说法、这样的看法。也有古大德的看法跟他的不一样,说得也有道理,为什么文义重复?是佛讲经说法的时候加强语气,在最重要的地方不妨重复一次、两次,这个说法也能说得通。究竟是经文,还是古人的注子?只能划一个问号存疑,两种说法都好,都有道理,我们用它来做参考就好了。

 

钞【旧传此二十一字,是襄阳石刻,当知是前人解经之语,襄本讹入正文,混书不别耳。】

 

这是莲池大师所以不取,他把理由说出来了。他老人家认为这是古人对《弥陀经》解释的几句话,不是经文,襄阳石刻误会了,把它当作经文刻在这个经中。

 

钞【义文义者,当自见得。】

 

懂得文章的人,在文章法则里面这二十一个字是多余的。另一派的意见跟莲池大师不一样,有人认为这二十一个字确实是经文。

 

疏【称理。】

 

称理就是消归自性。莲池大师的《疏钞》称理这一段是他的特色,也是很精彩的一个段落。

 

疏【则自性非忆非忘,是执持义。】

 

『自性』是真如本性,真如本性里面没有『忆』、没有『忘』。忆跟忘是对立的,忆念就不忘,忘掉了,忆念就没有了,两个是对立的,对立是二法,六祖说二法就不是佛法。六祖所说的佛法是什么?佛法就是真如本性,真如本性里面是一法不立、一法不舍,这是性德的相状;如果有个东西对立,与性德就相违背,那就不是自性。这个地方给我们讲有忆有忘,从自性里面来说,没有忆念也没有忘掉这才是真正『执持』的意思。

 

疏【非今非昨,是七日义。】

 

『七日』,在事上讲,有一天、二天、三天,《弥陀经》上讲七天,他为什么不说六天、不说八天、不说九天,偏偏说七天?从理上来说,「七」表圆满,它是表法的,它不是一个数字。从事持上,把它看作一个数字;从理持上来讲,它不是一个数字,是表大圆满。七从哪里来的?四方、上、下、当中,这就圆满了,所以它代表圆满。『非今非昨』,没有过去、未来,这才叫圆满。

 

疏【非一非多,是一心义。】

 

说『一』,一的对面是『多』,多的反面是一,统统是相对的,都是对立的,换句话说,都是二法。二法,佛才能说得出来;一法,佛就说不出来。佛形容一法的状况,「言语道断,心行处灭」,言语说不出,不但言语说不出,我们连想象也达不到。什么都不想,一切念头都息掉,都没有了,一句话也没有了,那才叫「一」。一动念头、一开口,古人讲已经落在二、三里头,所谓「开口便错,动念即乖」,有开口动念已经落在二、三,已经不是一。这些要我们细心去体会,我们晓得这是正理,非常正确的道理,是事实的真相。我们今天做不到,我们一天到晚都在打妄想,所以佛教给我们一个很巧妙的方法,你不是要打妄想吗?打妄想就想阿弥陀佛,这个方法很妙!专想阿弥陀佛,其他的妄想都放下了;专念阿弥陀佛,把其他的念头也放下了。用一念断一切妄念,用一个想断一切妄想,净宗用这个方法,这叫事持,叫事一心不乱。事持纯熟之后,这开悟了,把这一念也打掉,那就入理持,功德就圆满,真正达到一心不乱。由此可知,事持是修行的方便,是修学第一个阶段,不依照这个顺序,不从这个阶段下功夫,明心见性是永远达不到的。

 

疏【非定非乱,是不乱义。】

 

经上讲的一心不乱,真正的意思是说这个。

 

称理这一段的解释,完全是禅宗的境界,大师注解这部经,每一段后面都有称理这样的说法,他的苦心、他的用意是告诉世人「禅净不二」,念佛就是参禅,只是在方式上不相同,在成就上没有两样,他的用意在此地。

 

钞【本无生灭,何有忆忘。】

 

自性没有生灭,何有忆忘?因为忆忘是生灭相,自性本体不生不灭,怎么可能会有这个现象?这种现象之产生,完全产生在意识心里,八识五十一心所是生灭法,有忆有忘,那么八识是妄心不是真心,妄心里头有这个现象。《百法明门》,古大德将一切万法归纳成一百法,前面九十四种叫有为法,后面六种叫无为法,有为法就是有生有灭,无为法就是没有生灭。有为法,第一个是「心法」,八心王,阿赖耶、末那、意识、前五识,接着是「五十一个心所法」,都是有生有灭的。自性没有生灭,自性是无为法,在《百法》属于最后一个「真如无为」,真如无为就是我们此地讲的自性,不生不灭,这里面没有忆念。

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