净空法师:华严经讲述菁华(第35集)新加坡佛教居士林

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华严经讲述菁华

净空法师主讲(第三十五集)

新加坡佛教居士林 档名:12-045-0035

 

净空法师:华严经讲述菁华(第35集)新加坡佛教居士林

 

请掀开经本第十九面,倒数第三行看起:

 

【复有佛世界微尘数道场神。所谓淨庄严幢道场神。】

 

上一次讲到这个地方。经上说到道场神,使我们立刻就想到道场。佛法裡面所说的道场,就是修行证果的场所。前面跟诸位同修报告过,实际上来说,没有一个处所不是道场,正如《维摩经》上所说的,这就不再举例了。我们必须要知道的,那就是要真正用功办道。会用功的人,古来祖师大德常说,不论是宗门教下、显教密教,都着重从根本修。根本是说心地,也就是说一定要从心地上用功夫。用什麽样的功夫?凡夫起心动念都是造业,这是我们自己要承认、要肯定。勇于认错,我们才能够改过自新;如果将自己一切过失罪业推诿给别人,这个罪业就愈造愈深、愈造愈严重,到最后必定堕三途。这是佛在经典裡面常讲「可怜悯者」,这种人是最可怜的人,愚痴到极处,也是佛经上常讲的「一阐提」,一阐提就是没有善根。这种人,佛到底是说我们社会上哪一类的?给诸位说,世法裡面没有学佛的,佛绝口不提,佛不说。佛所说的,已经入了佛门,受了三皈五戒、菩萨戒,乃至于出家,在寺院裡面溷了一辈子,佛是说这些人。你说他不懂佛法,他天天诵经拜佛;你说他懂佛法,起心动念都落在贪瞋痴慢,所作所为都是损人利己,干这些事情。所以依旧是轮迴心造轮迴业,他怎麽能有成就?这样的人太多太多了。不要说末法时期,即使像法时期、正法时期,甚至于佛陀在世的那个时期,背师叛道就有不少。他们所造作的,后来所感得的果报,经典上记载得清清楚楚。这裡面有一些大权示现,是诸佛如来示现这个样子警惕世间人。有些确确实实是凡夫身,胆大妄为,造作这些罪业,他真的要受苦报。

 

所以祖师大德教人从根本修,这个意思就很深。根本是从心地,起心动念务必要与道相应。道是什麽?道是心性。《般若经》裡面说得清楚,「三心不可得」,「万法皆空」,能与这个相应,你是真正的道人。为什麽?两种烦恼障一定都断掉了,你是真菩萨,不是假的。这样的修行人是少数,不是多数,多数都是像我们这一类凡夫,业障习气深重。我们想学好,可是外面境界稍稍一诱惑,烦恼立刻就起现行,贪瞋痴慢、嫉妒陷害那个念头就生起来了,想止都止不住。这是什麽原因?无量劫来罪业的习气。佛在大经裡面给我们说得很清楚,你为什麽习气这麽重?过去生中从恶道中来,依旧带着恶道浓厚的习气,想断都断不了。这一生时间短暂,几十年寒暑过去了,又要堕恶道。就像《地藏菩萨本愿经》裡所说的,非常可怕,堕到恶道,时间都是以劫来计算的。所以凡夫不能够出离生死轮迴,佛说的话没错,决定是在三恶道的时间长,在三善道的时间短。三善道好比我们出来观光旅游,只有几天;三恶道是老家,回到家裡面去一住就是几十年,这是我们不能不警觉的。

 

所以道场在哪裡?道场在起心动念之处。我们做不到念念与自性相应,最低限度要念念与佛的教诲相应。昨天我们在《无量寿经》上讲的五个科目,五个科目再要把它浓缩,浓缩到最低的标准,五戒十善,这不能再低,再低就是三恶道了。能够把五戒十善真正做到、彻底做到,念念都想到,佛教给我们六念法,念佛、念法、念僧,下面就是念戒。戒不要讲得很深很杂,就念五戒、念十善,天天念五戒,天天念十善,时时刻刻提醒自己,起心动念、言语行为都能够跟五戒十善相应,你才算是佛的学生;这是佛初入门的学生,好比上学,这是一年级的学生。五戒十善要不相应,你没有在修道,你不是佛的弟子,天天诵经拜佛都不是佛的弟子,佛绝不承认你这个学生。佛不承认,你的罪过就重,为什麽?冒充佛弟子,冒充佛弟子罪很重。你所修的,如果说修道,你修的是三恶道,你修的是饿鬼道、畜生道、地狱道,你将来一定证三恶道,你干的是这个事情。

 

所以此地这些道场神,道场神就是护法神,守护道场的这些神众。这些神众,我们在此地明白了,都是诸佛如来应化而来,不是真的神众,诸佛菩萨化身,变做护法神来护持道场。名号裡面所说的,我们要能够体会,护法神的任务、护法神的使命,都在名号裡面显示出来。佛弟子首先要懂得护自己的法,能够护自己的法,才能护诸佛如来的大法,才能够护持一切众生的正法;如果连自己都不能够护持,其馀的都不必谈。这些意思必须要常常记在心裡。我们今天从底下第二尊道场神看起:

 

【须弥宝光道场神。】

 

『须弥』在此地是表法,表高显之意。这个护法神德行高超,功德显着,凡是有「须弥」的字样都是表这个意思。『宝光』是什麽意思?什麽是宝?世间的宝物,佛经裡面常讲七宝,这七种物品是世间希有的。如果有人得到,可以解决贫穷的苦难,他得了财宝;换句话说,他一生当中物质的生活没有忧虑,他有宝物。世间之宝不是真的宝,只能解决你眼前物质生活困难,不能帮助你解决生死大事,不能够给你解决生生世世的磨难。所以佛给我们讲的宝比世间的七宝殊胜太多了,这个宝是什麽?佛常讲的三宝,三宝是觉正淨,在形相裡面用佛法僧来代表。我们见到佛像,就要想到自性觉,见到经书就要想到自性正,见到出家人就要想到自性淨,不必理会形相三宝的好丑。

 

有些佛像铸造得非常精美,世间人把它看作高度的艺术品。有些佛像造得很粗劣,甚至于小朋友,一、二年级的小学生他画个佛像,画得很简单、很陋,当然不甚庄严。只要看到画的是佛的形像,我们就要把它当真佛来供养,真佛来看待,这才叫宝。闻名见像,我们尊重的是自性觉,它提醒我们觉而不迷,这个功德就无量无边,所以不论它形像的美丑,不论这些。法宝亦复如是,我们看到的经书,也不论它印刷、纸张、装潢,我们不去考究这些,不要去分别这些。只要它是佛经,真正的经书,字刻得再不好看,印刷纸张很粗劣,装订很简陋,我们同样把它当作珍宝来供养、来读诵,这就对了。不可以说经书装潢印刷非常精美,我就特别喜爱它,粗劣的就随便丢弃、随便放置,恭敬心就丧失了。祖师给我们制定的课诵、忏仪裡面,常常有「一心恭敬,一切恭敬」,如果你有分别、有执着就不恭敬了。对于出家人,无论他持戒、破戒,纵然是破戒,他的功德都决定不是世间人所能够相比的。你要问为什麽?他这个形相能叫一切众生生起自性淨,他提醒你这个。真正修道人心地是清淨平等的,他是看这个形相,这个形相提醒他自性清淨,提醒他六和合;没有这个形相,往往把这些事情忘掉了、疏忽掉了。

 

所以为什麽要供养三宝?供养三宝的目的,无非就是时时刻刻提醒自己,目的在此地,我们一定要明瞭。即使是一个破戒的出家人,你要是去毁谤他,罪业都在阿鼻地狱。这个道理很深很广,大乘经裡面讲得太多太多。持戒、破戒是他的事情,我以佛心看世间,世间没有一个众生不是诸佛如来,这是一个懂得修行道理的人。就像《华严经》末后五十三参所说的,五十三参太明显了,《华严经》前面,我们现在读的亦复如是。这些哪裡是神众?诸佛如来示现的。一百七十多个团体,说明诸佛如来无处不现身,无时不现身,什麽样的身分他都示现。前面曾经跟诸位报告过,这些神众一共有三十多个团体,除了前面讲的执金刚神,古来祖师大德告诉我们这些是男身,其馀的这些神众统统是女身。如来为什麽要现女身来作护法神?女身心地慈悲,照顾道场就像照顾她的家庭一样,照顾大众就像照顾她的儿女一样,尽心尽力、无微不至,取这个意思,这是内护,金刚神是外护。

 

此地「宝光」,光是智慧,般若智慧现前。你要知道性德是宝、佛法是宝,佛法称之为三宝。佛所说的一切法,法门虽多,如果我们修学其中任何一门,你能够透彻的理解,依教奉行,都能成无上道,所谓「法门平等,无有高下」。为什麽劝你念佛,劝你念阿弥陀佛?谁劝我们?《华严经》上普贤菩萨劝我们,文殊菩萨劝我们。我在早年读《华严》,我体会到淨土宗的初祖是普贤菩萨,最早提倡的。释迦牟尼佛示现成道,菩提树下示现成正觉,二七日中宣讲《华严》,《华严》是世尊成道所讲的第一部经。在第一次法会裡面,文殊、普贤就劝我们求生西方淨土;普贤菩萨在末后,十大愿王导归极乐。所以普贤菩萨是淨土宗的初祖,慧远大师落后太多太多了。慧远大师在中国头一个提倡的,可以说是中国淨土宗的初祖,普贤菩萨是娑婆世界初祖。而夏莲居老居士在《淨修捷要》裡面告诉我们,淨宗初祖大势至菩萨,这我没想到。我过去虽然讲过几次《愣严经》,也没有体会到这个意思,夏老一提出来,我想想他的话有道理,确确实实大势至菩萨是法界淨宗初祖,尽虚空遍法界,大势至菩萨是第一个提倡念佛法门的,专修专弘。所以今天我们讲淨宗初祖,要问是法界初祖,还是娑婆初祖,还是中国初祖,这个我们要搞清楚。这是说明在一切经中、一切法门中特别提倡淨宗法门,宝中之宝、光中之光。这尊道场神,道场裡面的护法神,特别护持念佛的同修们,他的护持功德高显如同须弥一样。第三尊:

 

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