净空法师:华严经讲述菁华(第57集)新加坡佛教居士林

  • 净空法师:华严经讲述菁华(第57集)新加坡佛教居士林已关闭评论
  • 381

华严经讲述菁华

净空法师主讲(第五十七集)

新加坡佛教居士林

 

净空法师:华严经讲述菁华(第57集)新加坡佛教居士林

 

请掀开经本第三十一面,经文第五行:

 

【复有无量主夜神。所谓普德淨光主夜神。喜眼观世主夜神。护世精气主夜神。寂静海音主夜神。普现吉祥主夜神。普发树华主夜神。平等护育主夜神。游戏快乐主夜神。诸根常喜主夜神。出生淨福主夜神。如是等而为上首。其数无量。皆勤修习。以法为乐。】

 

到这儿是一段。第一句是标数辨类,这是主夜神这个团体。这个团体真的是无量,人数无量,团体裡面的性质也是无量。什麽叫做『主夜神』?夜是夜暗,我们中国古人常讲积阴德;阴德,你做好事不希望人知道,默默在做好事,这就是主夜神。我们暗中做好事种类太多了,帮助社会、帮助众生,出钱出力做许许多多的好事,不接受人家的表扬,不接受讚歎,默默在做,凡是这一类的都叫主夜神,所以这裡面范围就非常广大。这些人真正有智慧,真正有慈悲心,以种种善巧方便引导一切众生觉悟。他在社会上,可以说任何一个行业都有,都有这些好人在做。佛门裡面尤其是多,真正学佛的,无论是在家、出家,都知道做好事。好事裡头最重要的是教学,尤其是义务的教学。他们在社会上并没有职位,主夜神多半没有职位,他要是有职位的话,他就很明显,不是在暗中从事于这些慈善教学的工作。所以『无量』两个字裡面,不仅是数目无量,种类也无量。主夜神这个意思我们懂得了,所以每一个人都具足这个身分。

 

我们再看下面列举十位上首。上首的德号都是表法,怎样落实在我们自己生活之中,我们应当如何来学习,名号当中提出这些纲要。第一尊,『所谓普德淨光主夜神』。「普」是心地慈悲,大慈大悲,没有分别、没有执着。在现在来说,不分种族、不分国籍、不分宗教信仰,一律平等,这就是普。如果有少许分别执着那就不普,你就划成许许多多的界限,普这裡面没有界限。普显示出我们的真心,真心没有界限,妄心有界限;妄心裡面有分别执着,真心裡面没有分别执着。诸佛菩萨以真诚心处事待人接物,这是我们应当要学的。「德」是德行,所有一切行为,起心动念、言语造作都是利益众生,都是利益社会,这种行称之为德行,这是大乘菩萨法。我们想学佛,标准要学得跟佛菩萨没有两样。从哪裡学起?就从这些地方,首先要修平等心、清淨心,才能做到「普德」。不仅仅是念念之中关怀一切众生,爱护一切众生,还要以实际的行动,帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。虽然这样做,天天做、年年做,永无休息、永无疲厌去做,心地清淨光明、一尘不染,正是佛法裡面所说的「作而无作,无作而作」,你就得大自在。「普德」是作,有作有为;「淨光」是无作无为。有作有为跟无作无为是一桩事情,不是两桩事情。在相上(现相上)、在作用上有作有为,在体性上无作无为,这样的生活就与大方广相应,「大」就是此地「淨光」的意思,「方广」就是此地「普德」的意思。我们现在用更明显的字句来显示,我们用二十个字:真诚、清淨、平等、正觉、慈悲是淨光;看破、放下、自在、随缘、念佛是普德,这是一不是二。主夜神,我们讲要积阴功、要积阴德,阴德、阴功怎麽建立法?第一句就把要领给我们说出,积阴功、积阴德要这样做法,这一类就属于主夜神。

 

第二尊,『喜眼观世主夜神』。尊者德号裡面含义很深,也是我们学佛、学菩萨,学佛、学菩萨大家一定要知道,学作佛、学作菩萨,不是研究佛经、研究佛法的道理,那是佛学,佛学跟学佛是两桩事情。学佛自己真的要作佛,真的要作菩萨,不是拜外面的菩萨,自己要作菩萨。拜观音菩萨,自己是观音菩萨;拜地藏菩萨,自己是地藏菩萨,你才算是学成功了。菩萨永远是菩萨,凡夫永远是凡夫,那就坏了,你什麽也没学到。从哪裡学起?要从「喜眼观世」学起。佛常常教我们常生欢喜心,我们看一切众生,善人、顺境生欢喜心,恶人、逆境也能生欢喜心。为什麽?在境界裡面修平等法、修平等心,这是功夫;极不平的境界裡面修平等,极度浊恶境界之中修清淨。

 

所以在佛法裡面,古大德懂得,在中国一般佛家的道场,建筑虽然布局上有不相同,但是大致上都不离开一个原则,这个原则依旧是表法的原则。进入一个道场,你首先见到的建筑物是天王殿,天王殿正当中面向着大门,你还没进去,抬头就看见弥勒菩萨。弥勒菩萨就是教人「喜眼观世」,他教导我们,我们如果把它简单归纳起来也就八个字,「生平等心,成喜悦相」,你看那个容貌一团欢喜。这个用意很深,学佛从哪裡开始?从欢喜开始。看什麽都欢喜,顺自己意思欢喜,不顺自己意思也欢喜,为什麽?把自己的意思捨掉就行了。我们今天一般讲的主观观念,有个主观观念就麻烦,可以说许许多多人都有,这就所谓是成见。有这种观念存在,说实在话,不但真妄不能辨别,邪正不能辨别,是非不能辨别,甚至利害都不懂,还谈什麽善恶?我们能够把成见放下,也就是我们常讲,你能够把分别执着放下,你在一切境缘当中就能常生欢喜心,你就会像诸佛菩萨一样喜眼观世间。这个世间是指六道、是指十法界,对于六道、十法界都能用喜眼去观察,何况我们现前这种生活的小环境?我们对于一切人、一切事、一切物还有什麽过不去?

 

这个意思说起来好像很容易,大家也许做起来很难。问题出在哪裡?为什麽我们做不到?为什麽我们做起来会感觉到这麽困难?其实因素是我们对于事实真相没搞清楚,在一切现象当中生起严重的妄想分别执着,所以欢喜心不能现前。不要说是逆境裡面欢喜心生不起来,顺境裡面欢喜心也生不起来,道理是对于事实真相没搞清楚。华严会上这些圣众、杂神众,也都是诸佛如来、法身大士示现的,这裡面确实没有凡人。他们对于宇宙人生的现象清楚明瞭,凡所有相无一不是唯心所现、唯识所变。他为什麽能生欢喜心?见性,见性哪有不欢喜的道理?真如自性在哪裡?一切现象统统是自性变现出来的,所谓是全妄即真、全真即妄。古德比喻说,「以金作器,器器皆金」。你看到金就欢喜,这个金铸成佛像、菩萨像,你看到很欢喜;如果把它铸成鬼神像、妖魔鬼怪像,你看到也很欢喜,为什麽?你看到的是金。所以你要是不着相,欢喜心就生出来;着相就困难。着相生的欢喜,说老实话不是真的欢喜,假的,不是真的,为什麽?用的是妄心。能够不着相,你用的心是真心,真心所观察到的是真性,真心见真性,哪有不生欢喜心的道理?这种欢喜不是我们世间所说的欢喜,是真欢喜,不是假的。

 

weinxin
微信公众平台
网站维护QQ号: 9433115 微信号:L50518484